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-==== 《博伽梵歌》5.7-13 1966年8月27日 紐約 ====+==== 《博伽梵歌》5.7-13  1966年8月27日 紐約 ====
  
 **Prabhupāda**： **Prabhupāda**：
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 [Bg. 5.7] [Bg. 5.7]
  
-遠離。+這是講離執。
  
 sannyāsas tu mahā-bāho   sannyāsas tu mahā-bāho  
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 [Bg. 5.6] [Bg. 5.6]
  
-這詩節我們已經討論，sannyāsa，放棄。放棄這世界，不是由人工衣服，而是實際放棄在這裡描述：yoga-yuktaḥ。Yoga-yuktaḥ。那意思是我們要留在 Krishna意識。那我們能放棄。否則不可能。否則不可能。如果我要空這房間，那我必須有其他房間住那；否則不可能我離開這房間。那是眾生的自然。它們想要一些從事。它們想要一些從事。單純負面考慮：「我想要遠離，」那不會讓我快樂。我必須也有一些依戀。我從這地方遠離由依戀自己到那地方。因為我是永恆。我是永恆眾生。我的症狀是永恆。不是我遠離而且結束自己。不是的。我繼續存在。所以無依戀我們不能實際從這物質世界遠離。+我們上一次討論過這個詩節，出家、放棄這個世界，不是靠外在的服裝，而是真正的放棄就是在這裡描述的：yoga-yuktaḥ，要與 Krishna意識連結在一起。只有這樣才能真正放棄，否則是不可能的。如果我要離開這個房間，我就必須有另一個房間可以住；不然的話，我不可能離開這個房間。這就是眾生的本性，他們總是要有某種活動、某種執著。單純消極地想「我要離開」，那不會讓我快樂。我必須有新的執著。我從這個地方離開，就是為了執著到另一個地方。因為我是永恆的，我是永恆的生命，我的特徵就是永恆。不是說我離開之後就結束自己，不，我會繼續存在。所以，如果沒有執著，我們其實無法真正從這個物質世界離開。
  
-所以 sannyāsas tu mahā-bāho。如果人工我遠離自己，放棄這世界，那 Kṛṣṇa 說 duḥkham āptum ayogataḥ。如果沒有從事，好從事，更好從事，那它是苦的原因。它是苦的原因。它很難。假設一家人，他放棄家庭連接，但如果他沒有更好連接與更好依戀，那他會感覺：「哦，我在我的家庭生命更好。我做錯。」Kṛṣṇa 說：sannyāsas tu mahā-bāho duḥkham āptum ayogataḥ。Ayogataḥ 意思是如果我們沒有與 Krishna意識的連結，那單純遠離會是苦的原因。Duḥkham āptum。它會是苦的原因。Yoga-yukto munir brahma。但一個連結，一個與至尊連結的人，yoga-yukto munir brahma na cireṇādhigacchati。Brahma。Yoga-yuktaḥ。如果我與 Krishna意識連結，那 acireṇa。Acireṇa 意思是很快我會實現自己作為 Brahman。我是 Brahman。它單純是實現的問題。由誤解，由幻覺，我在想我是物質，但實際我是 Brahman。整個過程是實現：「我是 Brahman，我不是這物質。」這觀念，Brahman 觀念，或自我實現，是可能，yoga-yuktaḥ，如果我總連結與 Krishna意識。+sannyāsas tu mahā-bāho。如果只是人工地離開、放棄這個世界，Krishna 說：duḥkham āptum ayogataḥ。如果沒有好的活動、更好的執著，那只會帶來痛苦，很難受。舉例來說，一個有家庭的人，放棄家庭的連結，但如果他沒有更好的連結、更好的執著，他會覺得：「哎呀，我以前在家裡過得更好，我犯了錯誤。」Krishna 說，如果沒有與 Krishna意識連結，只是離開，只會帶來痛苦。yoga-yukto munir brahma。但如果一個人與至尊連結、與 Krishna意識連結，很快、acireṇa，他就能覺悟自己是梵。我本來就是梵，只是現在錯覺以為自己是物質。這整個過程就是覺悟「我不是物質，我是梵」。這種梵的覺悟、自性覺悟，只有在 yoga-yuktaḥ、永遠與 Krishna意識連結的時候才可能。
  
-如果我總連結與 Kṛṣṇa，做一些在連接……Nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe yuktaṁ vairāgyam ucyate。前幾天我試著解釋 Rūpa Gosvāmī 的這詩節。Rūpa Gosvāmī，他以兩方式陳述依戀與遠離。他說：anāsaktasya viṣayān yathārham upayuñjataḥ。Viṣayān。我們享受的東西，那該接受，anāsaktasya，無任何依戀。我需要這為我身體的維持；因此我接受這。這叫 anāsaktasya。所以，換句話，單純讓壞交易更好用。我現在物質包圍。所以我必須最好用這身體由連結自己與 Kṛṣṇa。Kṛṣṇa-sambandhe。Nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe。而且另一，另一詩節，Rūpa Gosvāmī 陳述：+如果我永遠與 Krishna 連結，做任何與 Krishna 有關的事……nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe yuktaṁ vairāgyam ucyate。前幾天我試著解釋 Rūpa Gosvāmī 的這首詩節。他從兩個方面講執著與離執：anāsaktasya viṣayān yathārham upayuñjataḥ。viṣayān 是我們享受的東西，要不執著地接受，只為了維持身體。我需要這些來維持身體，所以我接受，這叫不執著。換句話說，就是在壞的交易中盡量做好利用。我現在被物質困住了，所以我要好好利用這個身體，把自己與 Krishna 連結起來。nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe。 
 + 
 +另一首詩節，Rūpa Gosvāmī 說：
  
 prāpañcikatayā buddhyā   prāpañcikatayā buddhyā  
 hari-sambandhi-vastunaḥ   hari-sambandhi-vastunaḥ  
 mumukṣubhiḥ parityāgo   mumukṣubhiḥ parityāgo  
-vairāgyaṁ phalgu kathyate。+vairāgyaṁ phalgu kathyate.
  
-Prāpañcikatayā buddhyā。就像有一些哲學家。它們說這物質世界是假而且 Brahman 是真。當然，那是好吧，但根據外士那瓦哲學，如我們，我們說物質世界不是假，而是暫時。就是這樣。如果你說暫時東西作為假，那不是正確名稱。暫時，一東西可能暫時，但那不是假。就像我們來這裡，我從印度來。我在這房間住最後兩個月，或我可能在這裡多住一些日子。所以我的訪問，我是訪客。我的訪問是暫時。但這暫時訪問不是假。不是嗎？哦，我坐這裡，我與你談，我吃，而且那麼多事。它們全是假？不是的。它們不是假，但暫時。因此 hari-sambandhi-vastunaḥ。一切有與 Kṛṣṇa 的連接。那實現需要。一切。無論我們在這裡看什麼，它們是現實的扭曲反射。就是這樣。+有些哲學家說這個物質世界是虛假的，梵才是真的。當然，這有道理，但根據吠檀多哲學、我們吠舍瓦派的哲學，我們說物質世界不是虛假的，只是暫時的而已。如果你把暫時的東西說成虛假，那不準確。暫時的東西不一定是虛假的。就像我從印度來這裡，我在這個房間住了兩個月，也許還會多住幾天。所以我的停留是暫時的，但這暫時的停留不是虛假的。我坐在這裡，跟你們說話，吃飯，做很多事，這些都是真的，不是虛假的，只是暫時的。所以 hari-sambandhi-vastunaḥ，一切東西都與 Krishna 有關係，這點要覺悟。一切我們在這裡看到的，都是實相的扭曲反射而已。
  
-這扭曲反射我已經試著很多次解釋。就像如果有一棵樹在湖邊你會找到那樹扭曲，反射，扭曲反射在水內。那意思是頂去下而且根上來。而且在第十五章它以那方式描述。所以這世界是現實的扭曲反射。而且因為它是現實的反射，因此它看起來那麼好我們取它作為實際事實。那叫幻覺。但如果我們明白：「它是暫時，我不該依戀。它是暫時。我的依戀該在現實不是在非現實，」……所以現實是 Kṛṣṇa。這也是現實，但暫時。所以我們要從暫時到現實。因此 Rūpa Gosvāmī 說 prāpañcikatayā buddhyā hari-sambandhi-vastunaḥ。現在在這物質世界，因為這物質世界是至尊主的能量的顯現，因此它有很親密連接與至尊主。它有連接。因為……+這種扭曲反射我已經解釋過很多次。就像湖邊有一棵樹，你會看到樹在水裡的倒影是扭曲的，樹頂朝下，樹根朝上。第十五章也這樣描述。所以這個世界是實相的扭曲反射。正因為它是反射，所以看起來很美妙，我們就把它當成真實，這叫幻覺。但如果我們明白：「這是暫時的，我不該執著。這是暫時的，我的執著應該在實相上，而不是不實上。」實相就是 Krishna。這裡也是實相，但暫時的。所以我們要從暫時轉到永恆。因此 Rūpa Gosvāmī 說，prāpañcikatayā buddhyā hari-sambandhi-vastunaḥ。這個物質世界是至尊主的能量顯現，所以與至尊主有非常親密的關係。我們不能把它當成虛假而完全丟棄，不行，因為它與 Krishna 有關係。我們要好好利用它，因為它與 Krishna 有關係，是 Krishna 的能量。所以整個重點就是把這個物質世界用在 Krishna 上。如果這樣利用，就不會有麻煩，世界會充滿和平、安寧與快樂，現在快樂，來世也快樂。
  
-就像陽光。陽光，雖然太陽遠，但如果陽光有直接連接與太陽……陽光連接我從這地球到太陽，九千萬英里遠。仍然，我有連接那。所以同樣，這物質世界是至尊主的能量的顯現，因此它有親密關係與至尊主。那我們要明白。我們不該取它，接受它作為假而且拒絕它。不是的。我們不能拒絕它因為它有與 Kṛṣṇa 的連接。現在我們要適當利用它。因為它有與 Kṛṣṇa 的連接，而且因為它是 Kṛṣṇa 的能量。因此整個事是這該利用為 Kṛṣṇa。就是這樣。它該利用為 Kṛṣṇa。如果這物質世界利用為 Kṛṣṇa，那沒有麻煩，沒有平和的干擾。總有平和與寧靜與快樂在這世界，而且同時快樂在下一世界。+當我吃東西的時候，如果我想：「啊，這好吃的食物是 Krishna 慈悲送給我的。」這樣想 Krishna，吃東西就變成 yoga-yukta。這叫與 yoga 連結，永遠在 Krishna意識中想。這叫 yoga-yukto muni。muni 是指深思的人。所以永遠想 Krishna 的人，yoga-yukto munir brahma na cireṇādhigacchati。很快他就能處於梵的層面。一達到梵的層面，馬上 brahma-bhūtaḥ prasannātmā [Bg. 18.54]，就會快樂。物質的憂鬱馬上消失。沒有焦慮，沒有感官需求的壓力，會覺得自己很滿足：「啊，我很滿足，什麼都不缺。」這種階段會來。
  
-如果我們考慮……當我取我的食物，如果我想：「哦，這好食物由 Kṛṣṇa 送。祂仁慈送我這食物。」所以我想 Kṛṣṇa。所以那取食物在 Krishna意識是 yoga-yukta。那叫 yoga-yukta。那是瑜伽。總想在 Krishna意識。那叫 yoga-yukta。Yoga-yukto muni。Muni。Muni 意思是一個有思想的人，他叫 muni。所以一個總思想 Kṛṣṇa 的人這樣人，yoga-yukta，yoga-yukto munir brahma na cireṇādhigacchati。他，很快，他坐他的 Brahman 生命觀念。而且一旦你坐 Brahman 生命觀念，那立即你的效果會是 brahma-bhūtaḥ prasannātmā [Bg. 18.54]。你會快樂。你的物質憂鬱會立即去。立即。Brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati。你會自由從所有焦慮。你會自由從所有……而且沒有你的感官滿足的需求。你會感覺自己滿。「哦，我滿。我沒有什麼需求。」這樣階段會來。+所以 yoga-yukto munir brahma acireṇa。如果我們永遠與 Krishna意識連結，這樣去做我們的責任……我們不認為這是虛假的，我們認為因為它與 Krishna 有關係，所以要用在 Krishna 上。這樣的人，很快、很容易就能覺悟梵。很多人用冥想、苦行、去森林、喜馬拉雅山等方式，花很多年想覺悟梵。但如果一個人夠聰明，永遠想一切都與 Krishna 有關係，要用在 Krishna 上，他就 yoga-yukta，他的梵覺悟就在手邊。這麼好的一件事。
  
-所以 yoga-yukto munir brahma acireṇa。如果我們總連結自己在 Krishna意識而且以那方式我們執行我們的責任……我們不取那是假。我們取它因為它有與 Kṛṣṇa 的連接，它該利用為 Kṛṣṇa。就是這樣。那 yoga-yukto muni，他，一次，很容易，他實現 Brahman。那麼多其他過程，它們在試著實現 Brahman 那麼多年由冥想，由懺悔，由去森林，喜馬拉雅，而且那麼多事。但如果一個智慧夠，總想一切有與 Kṛṣṇa 的連接而且它該利用為 Kṛṣṇa，那我是 yoga-yukta。而且我的 brahma-bhūtaḥ，我的 Brahman 實現在我的手。它是這樣好東西。Yoga-yukto viśuddhātmā [Bg. 5.7]。而且一個以這樣方式連結的人，他是 viśuddhātmā。Viśuddhātmā。Ātmā 意思是自我而且 viśuddha 意思是純。在純自我。這是……當我們想：「我是享受者，」那是，我的 ātmā 被污垢覆蓋。「我是享受者，」當我想。但當我想，當我是 yoga-yukta：「Kṛṣṇa，一切屬於 Kṛṣṇa，」那我是 viśuddhātmā。而且那是事實。我不是所有者，我不是享受者。我被允許享受無論分配給我。+yoga-yukto viśuddhātmā [Bg. 5.7]。這樣連結的人是 viśuddhātmā，純淨的自我。當我們想「我是享受者」，自我就被髒東西覆蓋了。但當我們 yoga-yukta，想「一切都屬於 Krishna」，就變成 viśuddhātmā。這是事實。我不是主人，不是享受者。我只能享受 Krishna 分配給我的部分。
  
-就像取例子，食物。你能取食物就你需要為你身體的維持。現在如果你取更多，那你會麻煩，而且如果你取少，那你會麻煩。你要取確切什麼規定給你。就像大象。大象取一百磅每天，兩次。一次他取一百磅或更多。而且螞蟻只取一粒。現在如果螞蟻想：「我也會取一百磅，」哦，對他不可能。它不可能。（笑）而且如果大象想：「好吧，螞蟻取一粒。我會取。」不是的。那不是。系統是神的王國，在神的創造，為每人，有足夠食物。你取就你需要。那是自然方式。在自然的道路你會找到，從螞蟻到大象，它們不會取更多，它們不會取少。如果你給大象兩百磅食物，他會只取一百磅如他需要。也不他會取食物到他的地方為下一天儲存。不是的。你看這些鴿子。你看。每當你給一些食物它們取無論它們需要，但它們不取任何為下一天。下一天。但我們在想：「哦，我們有那麼多食物。好吧，讓我吃到我的喉嚨，那取一些為下一天。」不是的。+舉例來說，吃東西。你可以吃剛好夠維持身體的量。如果吃太多，就麻煩；吃太少，也麻煩。要剛好符合你的需要。就像大象一天吃一百磅，甚至更多；螞蟻只吃一粒米。如果螞蟻想：「我也要吃一百磅」，不可能。如果大象想：「螞蟻吃一粒，我就吃一粒」，也不行。自然的方式就是，在神的王國裡，每個人都有足夠的食物。你拿你需要的就好。在自然界，從螞蟻到大象，都不會拿多，也不會拿少。你給大象兩百磅食物，它只會吃它需要的一百磅，也不會把食物帶回去存起來明天吃。你看這些鴿子，你給它們食物，它們只拿需要的，不會存到明天。
  
-下一天問題該停止。我們該總依賴。我們該總取就我們需要。那叫 yoga-yukta。Yuktāhāra-vihārasya yogo bhavati siddhiḥ。一個坐確切他需要的人。現在，整個世界坐以這樣方式，如果每人，如果他取確切他需要而且他不儲存，那沒有需要。沒有貧窮，沒有缺乏。但我們不做那。我們儲存為黑市。不是的。那是創造……因為我在想：「這是我的財產。」如果我想：「每，吃東西，它們由 Kṛṣṇa 或神送為每人，讓我取無論我想要，」那世界有平和。當然，那不可能因為它是這樣世界（外面人們叫）……它是這樣世界我們總焦慮儲存，或你會總要取更多，那更多，那更多。沒人滿足。沒人滿足。+但我們卻想：「啊，我有這麼多食物，好，讓我吃到喉嚨滿，然後再存一些明天吃。」不。明天的事不要想。我們要永遠依賴，只拿我們需要的。這叫 yoga-yukta。yuktāhāra-vihārasya yogo bhavati siddhiḥ。一個人剛好拿他需要的。如果全世界的人都這樣，只拿需要的，不囤積，就不會有貧窮、不會有匱乏。但我們不這樣做，我們囤積做黑市。因為我們想「這是我的財產」。如果我們想「所有吃的東西都是 Krishna 或神送給大家的，讓我拿我需要的」，世界就會和平。當然，這在這個世界不可能，因為這個世界就是這樣（外面有人大叫）……大家總是想囤積、拿更多、更多，沒有人滿足。
  
-所以 yoga-yukto viśuddhātmā [Bg. 5.7]。一個 viśuddhātmā 的人，一個坐他的純意識的人，那 vijitātmā jitendriyaḥ。（旁白：）坐下。不要干擾。坐下。Vijitātmā，而且 jitendriyaḥ。Jitendriyaḥ 意思是他已經征服貪婪，貪婪。我想要更多。一旦他成為 Krishna意識，他的貪婪去。「我不要更多。我不要更多。」所以如果每人像那想：「我不要更多，」那這世界有什麼麻煩？沒有麻煩。因為由神的恩惠，有足夠食物，足夠儲備。單純是人類社會的分發異常那是創造一個飢餓與一個……而且那飢餓也由於他自己的工作。有那麼多。但為完美，世界情況的完美，這需要。Yoga-yukto viśuddhātmā。當一個與 Krishna意識連結，他是純靈魂。+yoga-yukto viśuddhātmā [Bg. 5.7]。達到純淨意識的人，vijitātmā jitendriyaḥ。（旁白：坐下，不要打擾。）vijitātmā，他控制了身體；jitendriyaḥ，他征服了感官。sarva-bhūtātma-bhūtātmā，他與所有眾生認同。kurvann api na lipyate。在這種狀態下做事，實際上什麼都沒做。因為我們在物質世界被自己的行為糾纏。如果處於 Krishna意識、純淨的自我、控制身體感官、與所有眾生認同，就不會有糾纏、不會有行為反應。
  
-Viśuddhātmā。而且 vijitātmā 意思是他有控制身體而且 jitendriyaḥ。Jitendriyaḥ 意思是他已經征服感官。Jitendriyaḥ。Sarva-bhūtātma-bhūtātmā。而且他已經與所有眾生認同。Sarva-bhūtātma-bhūtātmā kurvann api na lipyate。如果他在那生命狀況工作，那他實際沒有做任何。因為我們在這物質世界被糾纏，而且根據我自己的工作的反應。所以如果我坐這 Krishna意識而且我在我的 ātmā，我在我的 ātmā 的純狀態而且我在控制我的身體與感官，而且我與每，每眾生認同，那我沒有糾纏，我的工作沒有反應。在這狀態，Kṛṣṇa 說：naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit。「我沒有做任何。」那是階段。一個 Krishna意識的人，他從不想：「我在做一些。」即使你問他：「你去這樣這樣地方？」假設它決定他去這樣這樣地方。如果你問他：「你什麼時候去？」他會說：「我不知道什麼時候我會去，但當 Kṛṣṇa 會問我或允許我去，我會去。」我從我的 Guru Mahārāja，從我的靈性師父的實際經驗說這。他從不會說：「我去，」「我在做，」不是的。「如果 Kṛṣṇa 想要，那我會做它。」「如果 Kṛṣṇa 想要，那我會去。」像那。總依賴 Kṛṣṇa。這叫 viśuddhātmā。+在這種狀態，Krishna 說：naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit。「我什麼都沒做。」這是階段。一個 Krishna意識的人，從不覺得「我在做什麼」。就算你問他：「你要去某地嗎？」如果已經決定了，你問：「什麼時候去？」他會說：「我不知道什麼時候去，等 Krishna 要我去或允許我去，我就去。」這是我從我 Guru Mahārāja、我的靈性導師那裡親身體驗的。他從不說「我要去」「我要做」，總是說「如果 Krishna 希望，我就去做」「如果 Krishna 希望，我就去」。永遠依賴 Krishna。這叫 viśuddhātmā。
  
-Naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit。Tattva-vit。Tattva-vit 意思是知道真理的人。一個知道真理的人。真理是除非 Kṛṣṇa 允許我去，哦，我可能不去。有那麼多障礙在我的路。我已經做我的整個程序。就像去年，有空難在瑞士，一印度飛機。而且有所有尊敬先生，而且有……也許你知道它。有印度化學家，Dr. Bhabha(?)。他去參加一些核會議在一些歐洲國家，但有撞擊而且它們全在秒死。所以除非 Kṛṣṇa 想要，除非祂允許，我們不能做任何。我們不能做任何……這是事實。所以 tattva-vit……Tattva-vit 意思是知道真理的人。他像那想：「我不能做任何。我總依賴 Kṛṣṇa。我不能……」Mahatma Gandhi 他常說：「沒有草葉移動無神的允許。」它是事實。它是事實。沒有祂的允許，沒有事能做。+naiva kiñcit karomīti yukto manyeta tattva-vit。tattva-vit 是知道真理的人。真理就是，除非 Krishna 允許，我什麼都做不了。可能路上有很多障礙。我已經計劃好一切，就像去年瑞士有一架印度飛機墜毀，很多受尊敬的人都死了，其中有一位印度化學家 Dr. Bhabha，他要去歐洲某國參加核子會議，但飛機墜毀，所有人瞬間死亡。除非 Krishna 希望、允許，我們什麼都做不了。這是事實。所以 tattva-vit 知道真理的人，會這樣想：「我什麼都做不了，我永遠依賴 Krishna。」Mahatma Gandhi 說：「沒有一根草葉能在沒有神允許下移動。」這是事實，沒有神的允許，什麼都做不了。
  
-那你可以問：「那為什麼有人做壞工作而且為什麼有人做好工作？在兩方式 Kṛṣṇa 給允許？」是的，在兩方式 Kṛṣṇa 給允許。無允許他不能做它。但如何兩方式 Kṛṣṇa 給允許？那允許像那，當我想要做一些而且我渴望，我祈禱：「哦，這事可能做。」它可能壞或好，那是不同事。它可能……我很焦慮。所以當他執意做，所以 Kṛṣṇa 給他允許：「是的，你做它。你做它。」祂給他設施。但一個已經連結自己在 Krishna意識的人，Kṛṣṇa 給他更好諮詢：「你像這做。那你來到我。」+那你可能問：「那為什麼有人做壞事，有人做好事？兩種都得到 Krishna 的允許？」是的，兩種都允許。沒有允許就做不了。但怎麼兩種都允許？Krishna 這樣允許：祂給你自由、獨立。不是完全獨立，但有獨立。如果你完全沒有獨立，就沒有意義了。每個眾生都有自己的一點獨立。所以 Krishna 給每個人選擇的自由。你做壞事或好事，Krishna 都允許？是的，因為當你很想做某事、很執著、祈求「讓這件事發生」，不管好壞，Krishna 就說：「好，你去做吧。」祂給你機會。但如果一個人完全與 Krishna意識連結，Krishna 會給他更好的建議：「這樣做，然後你就能來我這裡。」
  
-所以允許總在那。允許總在那。無允許，沒有事能做。所以一個在 Krishna意識的人他知道。他是 tattva-vit。Tattva-vit 意思是知道真理的人，他知道：「我不能做任何無 Kṛṣṇa 的允許。」因此他不做任何。無論由 Kṛṣṇa 允許他做；否則不是的。所以 paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann aśnan gacchan svapan śvasan。這些是我們的活動。Paśyan，我們由看行動。我們由聽行動。我們由觸行動。我們由聞行動。我們由去行動。我們由夢行動。我們由呼吸行動。所以那麼多我們的活動在進行。但 tattva-vit，一個在完美知識而且在 Krishna意識的人，他雖然在做所有這些事他知道：「我沒有做。」這是 tattva-vit。雖然他在做所有這些事他知道：「我沒有做。Kṛṣṇa 在做。我單純工具。我單純工具。」那是完美。所以+允許永遠有，沒有允許什麼都做不了。一個在 Krishna意識的人知道，他是 tattva-vit，知道真理：「沒有 Krishna 的允許，我什麼都做不了。」所以他只做 Krishna 允許的事，不然就不做。paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann aśnan gacchan svapan śvasan。我們的活動是看、聽、摸、聞、吃、走、夢、呼吸。tattva-vit、在完美知識與 Krishna意識中的人，雖然做這些事，但知道「我沒在做，是 Krishna 在做，我只是工具。」這是完美。
  
 pralapan visṛjan gṛhṇann   pralapan visṛjan gṛhṇann  
行 58: 行 60:
 [Bg. 5.8-9] [Bg. 5.8-9]
  
-Indriyāṇīndriyārtheṣu。有感官。它們有用。所以即使 tattva-vit 誰在完美知識，他也在用他的感官，但他知道 Kṛṣṇa 是感官的所有者，而且他是單純工具。「如祂在指示，我的感官在工作。」或，換句話，當我們的感官在那 Krishna意識的方向工作，那我們漸漸前進回神，回家，回解放。+感官有它的用途。即使在完美知識的 tattva-vit，也用感官，但他知道 Krishna 是感官的主人，他只是工具。「如 Krishna 引導，感官就運作。」換句話說，當感官在 Krishna意識的方向運作，我們就逐步進展，回到神那裡、回到家、解脫。
  
 brahmaṇy ādhāya karmāṇi   brahmaṇy ādhāya karmāṇi  
行 66: 行 68:
 [Bg. 5.10] [Bg. 5.10]
  
-這裡有很好例子，蓮花，蓮花與蓮莖的葉子。所以如果你放一些水，那水不粘在蓮葉。由自然方式。它不會觸。它永不會濕。蓮葉雖然在水內……蓮花在水內，而且葉子也在水內，但它沒有與水的連接。即使一滴水，如果你放它，它會立即落下。蓮花。它那麼由自然做。所以這裡同樣例子，雖然我們可能在這物質世界，所以因為我留在 Krishna意識而且我在 Kṛṣṇa 的指示下行動，因此沒有事會影響我。沒有事會影響我。因為由這物質感情，污染，現在我在麻煩。我得這身體一個接一個就像改變衣服。所以我自己，純靈魂，所以我現在在污染因為我吸收在物質意識。所以一旦我轉移自己到 Krishna意識，那我成為遠離這物質……+這裡有很好的例子：蓮花、蓮葉。如果你把水灑在蓮葉上，水不會沾濕它，自然如此。即使在水裡，蓮葉與水沒有關係。即使一滴水，也不會停留。雖然在大量的水中，有波浪等，但蓮葉與水無關。同樣，在這個物質世界的各種動盪中，處於 Krishna意識的人，什麼關係都沒有。viśvaṁ pūrṇaṁ sukhāyate。大家都覺得世界很麻煩，但 Krishna意識的人會覺得：「啊，一切都快樂。」na lipyate na sa pāpena。不會被罪惡反應沾染。
  
-就像例子在這裡給，蓮花的葉子，雖然它在水內，它沒有與水的連接。不是一滴，不是一滴水會留在那。即使一滴，雖然它在巨大水質量。波浪在它上而且那麼多事。水它總在動，但那特定蓮花葉子，它沒有與水的連接。同樣與這物質世界的所有動盪，一個在 Krishna意識的人，他沒有什麼做。Viśvaṁ pūrṇaṁ sukhāyate。Viśvaṁ pūrṇaṁ sukhāyate。每人很受苦。它們說：「哦，它很麻煩。它很麻煩水，世界。它很麻煩。」但一個在 Krishna意識的人，他會找到：「哦，一切快樂。」沒有……所以 na lipyate na sa pāpena。而且這污染是……那是…… +Krishna意識是解毒劑。就像城市有流行病，有人打了疫苗就不會感染。同樣，Krishna意識是從物質世界污染中解脫的解毒方法。不會被物質世界的反應或污染影響。
- +
-Krishna意識是防腐措施。假設城市有一些流行病，而且一個已經取防腐疫苗措施。他不受影響。同樣這 Krishna意識是成為自由從這物質世界的污染的防腐方法。所以 lipyate na sa pāpena。他不受這物質世界的反作用或污染影響。+
  
 kāyena manasā buddhyā   kāyena manasā buddhyā  
行 78: 行 78:
 [Bg. 5.11] [Bg. 5.11]
  
-Ātma-śuddhaye yoginaḥ。那些是瑜伽士的人。Yogi 意思是那些與至尊連接的人。它們叫 yogis。所以 kāyena。Kāyena 意思是由身體。Manasā。Manasā 意思是由心。Buddhyā。Buddhyā 意思是由智慧。Kevalair indriyair api。而且以感官。Yoginaḥ karma kurvanti。它們工作。它看起來就像它們在做像普通人，但 saṅgaṁ tyaktvā ātma-śuddhaye。Saṅgaṁ tyaktvātma... 他沒有連接。他沒有連接。就像銀行出納。他坐現金櫃檯，而且百萬美元來到他，但他沒有與它連接。Ātma-śuddhaye。因為他是 yoga-yukta。他知道：「我不同於這錢。」他好吧。所以由 Krishna意識，一個是瑜伽士，yogi……Yoginaḥ karma kurvanti saṅgaṁ tyaktvātma-śuddhaye。Ātma-śuddhaye。Karma。它們工作為 ātma-śuddhi。+yoginaḥ 是與至尊連結的人。他們 kāyena（身體）、manasā（心）、buddhyā（智力）、kevalair indriyair api（純淨感官）做事，看起來像普通人，但 saṅgaṁ tyaktvā ātma-śuddhaye，沒有執著，為了淨化自我。就像銀行出納，坐在櫃檯，數百萬美元經過他，但他沒有關係，因為他知道「我與這些錢不同」。
  
-就像我們在這裡工作。這也是工作。我們在讀。我們在唱。這也是一種工作。同樣事能在俱樂部做，在音樂。但這裡音樂是為 ātma-śuddhaye，為淨化靈魂。我們也在吃，但為淨化靈魂。所以沒有工作不同於普通人，而且社會的成員，它們也以同樣方式做。它們也去商店，購買東西而且準備食物，供養 Kṛṣṇa 而且吃。它看起來它們也在吃，它們也在睡，它們也在工作。但這裡一切是為 ātma-śuddhaye。它在這樣規範下一個成為更純更純更純更純。所以 yoginaḥ karma kurvanti saṅgaṁ tyaktvā。它沒有與物質生命觀念的連接。一切與我們生命的 Krishna觀念。 +我們在這裡做事，這也是工作。我們讀書、唱誦，這也是一種工作。同樣的事可以在俱樂部做音樂，但這裡的音樂是為了 ātma-śuddhaye，淨化靈魂。我們也吃，但為了淨化靈魂。沒有任何事與普通人不同，我們也去商店買東西、準備食物、供奉 Krishna 然後吃。看起來一樣，但一切都是為了 ātma-śuddhaye，在這種規範下，一個人會越來越純淨。所以 yoginaḥ karma kurvanti saṅgaṁ tyaktvā，沒有物質生命的執著，一切在 Krishna 的概念中。
- +
-因此 ātma-śuddhaye。+
  
 yuktaḥ karma-phalaṁ tyaktvā   yuktaḥ karma-phalaṁ tyaktvā  
行 90: 行 88:
 [Bg. 5.12] [Bg. 5.12]
  
-那些在 Krishna意識的人，他不期待他的工作的任何結果。「哦，我在做這工作。所以我會享受這結果。」那從不來。那從不在 Krishna意識的人的心來。他不介意。他不想要任何結果。Yuktaḥ karma-phalaṁ tyaktvā。而且那是平和的源。Śāntim āpnoti naiṣṭhikīm。Naiṣṭhikīm。他總自信：「我從事在 Kṛṣṇa 的責任。所以我被保護。所以結果我什麼不介意。我不介意。」Ayukta。但一個沒有連接在那 Krishna意識的人，那 kāma-kāreṇa phale sakto nibadhyate。他，由於他的慾，他成為依戀結果，因此他成為糾纏在這物質世界。Ayuktaḥ kāma-kāreṇa phale sakto nibadhyate。因為他有對結果的依戀，因此終極他成為與這物質世界糾纏。+在 Krishna意識的人，不期待工作的果報。「我做這工作，所以我要享受果報。」這種想法不會有。yuktaḥ karma-phalaṁ tyaktvā，這是和平的來源。śāntim āpnoti naiṣṭhikīm。他永遠自信：「我在做 Krishna 的責任，所以我有保護。果報是什麼我不在乎。」但不連結 Krishna意識的人，ayuktaḥ kāma-kāreṇa phale sakto nibadhyate，因為慾望、執著果報，就被物質世界糾纏。
  
 sarva-karmāṇi manasā   sarva-karmāṇi manasā  
行 98: 行 96:
 [Bg. 5.13] [Bg. 5.13]
  
-所以 sarva-karmāṇi manasā sannyasyāste。Sarva-karmāṇi。無論他做什麼，他已經決定，manasā，由心。決定來到心。因此他的決定是 manasā āste sukhaṁ vaśī。他已經決定只為 Krishna意識工作；因此他的快樂在他的控制下。快樂在他的控制下。他沒有要外部尋找快樂。快樂控制，由他控制。Sukhaṁ vaśī nava-dvāre pure dehī naiva kurvan na kārayan。所以有九孔在我們的身體。所以那九孔，它們在行動。這兩眼睛，兩鼻孔，兩耳朵，一嘴，一肚臍，而且排泄與尿，它們是九孔而且我們以這九孔的工作幫助行動。就像一，這房間。這房間有四出口。一在那，一在這裡，而且兩窗。同樣我們有九孔在我們的身體。所以我們以這九孔的幫助行動。Nava-dvāre pure dehī。Dehī，它就像一房間有九出口。我們不是這身體。那我們必須知道。Nava-dvāre pure dehī kurvan na kārayan。他在房間做，從……就像富人，他坐他的房間而且一切在進行。同樣，靈魂誰在純意識，Krishna意識，他遠離這身體而且一切由 Krishna意識進行。+sarva-karmāṇi manasā sannyasyāste。他把所有工作在心裡放棄，決定只為 Krishna意識工作，所以他的快樂在自己控制下。他不用向外求快樂，快樂由他控制。sukhaṁ vaśī nava-dvāre pure dehī naiva kurvan na kārayan。我們的身體有九個孔：兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴、一個肚臍、生殖與排泄。我們用這九個孔活動。就像這個房間有四個出口。同樣，我們的身體像有九個出口的房間。我們不是這個身體，要知道。nava-dvāre pure dehī，我們坐在這個有九個出口的房間裡。純淨意識、Krishna意識的靈魂，遠離身體，一切由 Krishna意識運作。 
 + 
 +na kartṛtvaṁ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ [Bg. 5.14]。你可能問：「如果 Krishna 給允許，那好事的責任是祂，壞事的責任也是祂？」答案是：prabhu、主不為你創造工作，也不創造果報。na karma-phala-saṁyogaṁ svabhāvas tu pravartate。根據你的本性，你創造自己的工作、自己的果報，然後受苦。這不是神創造的，是你自己創造。「怎麼是我創造？如果要神允許、控制？」答案很簡單。你懂的，一個犯人被判死刑或監禁，他會想「法官害我」，但法官不是某個人的敵人，只是根據你做的給判決。同樣，神不為我的工作負責，也不創造我的工作，是我的本性、特徵創造工作、果報，我受苦。神只是最高指導者，或神的代理。
  
-Na kartṛtvaṁ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ [Bg. 5.14]。現在你可以問：「如果 Kṛṣṇa 給允許，那祂負責我的壞工作也。好工作，當然，祂負責。所以壞工作祂也負責。」現在，這裡答案是 na kartṛtvaṁ na karmāṇi lokasya sṛjati prabhuḥ。Prabhu。Prabhu 意思是主。主不為你創造工作，也祂不為你創造結果。Na karma-phala-saṁyogaṁ svabhāvas tu pravartate。Svabhāvas tu pravartate。如你已經取得你的特徵，所以你創造你自己的工作而且你創造你自己工作的結果而且你受苦。它不是神的創造。你創造。「我如何創造？如果它被允許，如果它被神控制，那我如何創造？」問題可能。是的。答案很簡單。你能明白一個犯罪的人，一個被譴責的人。現在他被譴責死或他被譴責監禁。現在他上訴：「哦，原諒我，什麼已經做（?）。」但法官把他放進監獄或譴責終身。所以他想：「法官已經譴責我死或他，他把我放進監獄。」但法官是特定人的敵人他把有人放進監獄而且譴責死？不是的。我已經創造。我已經創造我的監獄生命前。法官單純給我方向。「哦，你已經做這。現在你要去。」他不負責。同樣神不負責我的工作，也祂不創造我的工作。它是我的自然，它是我的特徵，由哪我創造我的工作，我創造結果而且我受苦。神單純給方向因為祂是至尊方向。或神的代理。+祂不負責，我負責。但如果我 Krishna意識，為祂做事，完全依賴祂，祂就為一切負責。這是原則。有問題嗎？
  
-所以祂不負責。我負責。我負責。但如果我成為 Krishna意識，如果我在祂的帳戶行動而且完全依賴祂那祂負責一切發生。那是原則。任何問題？+**Hayagrīva**：您說自性覺悟是覺悟我們與 Brahmā 的認同？
  
-Hayagrīva：你說自我實現是實現我們的認同與 Brahmā？+**Prabhupāda**：是的。
  
-**Prabhupāda**：哦是的。+**Hayagrīva**：與 Brahmā。Brahmā 會死，Brahmā 不是永恆的。
  
-Hayagrīva：與 Brahmā。Brahmā 死。Brahmā 不是永恆。+**Prabhupāda**：Brahman 是永恆的。我是永恆的。
  
-**Prabhupāda**：Brahman 是永恆。我是永恆。我在想。（?）是的？+**Devotee**：他說的是 Brahmā，不是 Brahman。
  
-奉獻者：他在說 Brahmā 代替 Brahman。+**Prabhupāda**：哦，你說 Brahmā？
  
-**Prabhupāda**：哦，Brahmā 你意思是？+**Hayagrīva**：哦，您說的是 Brahman。
  
-Hayagrīva：哦，你說 Brahman。+**Prabhupāda**：Brahmā 是像我們一樣的眾生，只是很強大，第一個眾生，叫 Brahmā。Brahman 是至尊絕對。（斷）
  
-**Prabhupāda**：Brahmā 是眾生像我們。一個強大眾生，他叫 Brahmā。他是第一眾生。而且 Brahman，Brahman 是至尊絕對。[break] Pathans 在14世紀或15世紀統治孟加拉。15世紀，是的。（tamburā，kīrtana）（結束）+Pathans 在十四世紀或十五世紀統治孟加拉。十五世紀，是的。（tamburā, kīrtana）（結束）
  
 +++++本文內容中文摘要列表：|
  
 +1. 真正放棄不是人工離開世界，而是與 Krishna意識連結；否則只會帶來痛苦。
 +2. 物質世界不是虛假，而是暫時的扭曲反射，一切與 Krishna 有關係，要利用在 Krishna 上。
 +3. 在 Krishna意識中做事，吃東西、活動等，都能淨化自我，快速覺悟梵，帶來內在快樂。
 +4. 自然只拿需要的食物，不囤積，就能世界和平；貪婪帶來麻煩。
 +5. Krishna意識的人控制感官、與眾生認同，做事無糾纏，如蓮葉不沾水。
 +6. yogi 做事無執著，為淨化自我；不連結 Krishna意識者執著果報，被糾纏。
 +7. 靈魂在身體九孔中，純淨意識者遠離身體，一切依 Krishna。
 +8. 神不創造工作或果報，是個人本性負責；Krishna意識者完全依賴 Krishna，祂負責一切。
 +9. 最後澄清 Brahman（永恆絕對）與 Brahmā（創造神）的區別。++++
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