以下將真實闡述 Jīva 的修持（Sādhana），通過探討純粹 Bhakti 的本質、Bhakti 的資格、Bhakti 的種類以及 Bhakti 的各種服務。

純粹 Bhakti 的本質由 Śrī Rūpa Gosvāmī 在 Bhakti Rasāmṛta Sindhu 東部 1.22 以及 Caitanya Caritāmṛta Madhya 19.167 中描述：

anyābhilaṣitā śūnyaṁ
jñāna-karmādy anāvṛtam
anukulyena kṛṣṇānu
śīlanaṁ bhaktir uttamam

用一切感官以順意的態度服務 Kṛṣṇa，稱為 Kṛṣṇa Bhakti。這種服務不包括除了增進對 Kṛṣṇa 奉獻之外的其他欲望，不崇拜其他半神人 Devatā 為另一位主，專注於 Kṛṣṇa，放棄 Jñāna 和 Karma 的修練，以順意的態度用所有感官服務 Kṛṣṇa，這稱為純粹奉獻服務。

Anukulya （順意）意思是指取悦 Kṛṣṇa 的態度。通過 Jñāna 或 Yoga 的途徑可以覺悟 Brahman 梵 或 Paramātmā 超靈，但這些都不是 Bhakti（因為不取悦主）。「Jñāna」這個字的意思指分析性知識及對不二梵 Brahman 的追求。然而，Jīva 的圓滿需要認識 Jīva、物質（Jaḍa）和 Bhagavān 的真實本質及其關係，這包含在奉獻服務的修練中。

「Karma」這個字的意思指日常的（Nitya）、定期的（Naimittika）或個人動機（Kāmya）的儀式，如贖罪（Prāyaṣcitta），這些都導人遠離主。雖然服務 Kṛṣṇa 的行為看似 Karma，但因對 Kṛṣṇa 的清晰信念，這些活動稱為 Bhakti 而非 Karma。在接受 Bhakti 前修習的不依附 detachment（Vairagya）也是一種 Karma。只有靈魂無動機、直接服務 Kṛṣṇa 的渴望才屬於 Bhakti。

Sādhana Bhakti 有四種特質，Bhakti 的圓滿階段有兩種特質：

kleśa-ghnī śubhadā mokṣa-laghutā-kṛt sudurlabhā
sāndrānanda-viśeṣātmā śrī-kṛṣṇākarṣiṇī ca sā

Sādhana Bhakti 的第一特質是消滅痛苦，包括無明（罪的種子）、罪行欲望、罪行及其反應，以及無明（善的種子）、善行欲望和善行。

第二特質是賦予 Jīva 所有良好品質和純粹快樂，展現對所有生命的情和來自所有生命的情。

第三特質是視解脫（Mokṣa）為微不足道。

第四特質是其難得性。即使長時間修練 Bhakti，若無深厚目標依附，無法達到 Prema。

第五特質是濃烈的喜樂。

第六特質是吸引 Kṛṣṇa 的能力。最後兩項在圓滿階段顯現。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 1.17）

前四種特質也在 Bhakti 圓滿階段中顯現。圓滿階段的第一部分稱為 Bhāva Bhakti，此階段前四特質完全顯現。最終階段是 Prema。在修練階段有 Sādhana Bhakti，在圓滿階段（Sādhya）有 Bhāva Bhakti 和 Prema Bhakti。純粹邏輯無法捕捉 Bhakti 的本質，但若然邏輯依隨對 Kṛṣṇa順意的傾向 ，則可理解爲 Bhakti。本章僅討論 Sādhana Bhakti。

Sādhana Bhakti 的特質如下：

krti-sādhyā bhavet sādhya-bhāvā sā sādhanābhidhā
nitya-siddhasya bhāvasya prākaṭyaṁ hṛdi sādhyatā

當一個人通過感官（Krti-sādhya）努力達成純粹 Bhakti 的目標（Sādhya-bhāva），這稱為 Sādhana Bhakti。目標是永恆圓滿（Nitya-siddhasya），但使之在心中顯現（Prākaṭyam hṛdi）的修練稱為 Sādhana。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 2.2）

Bhakti 的種類 能讓人專注於 Kṛṣṇa 的適當法門稱為 Sādhana Bhakti 或 Upāya Bhakti。Sādhana Bhakti 分為兩種：Vaidhī 和 Rāgānugā。

當靈魂依據經典的規範守則修練對 Kṛṣṇa 的奉獻，在缺乏對 Kṛṣṇa 的自然吸引力下，稱為 Vaidhī Bhakti。Vaidhī Bhakti 的規則應由 Brahmana、Kṣatriya、Vaiśya 和 Śūdra，以及 Brahmacārī、Gṛhaṣṭha、Vānaprastha 和 Sannyāsī 實行，這在經典中受到讚揚。《Nārada Pañcarātra》描述：

suraṛṣe vihitā śāstre harim uddiśya yā kriyā
saiva bhaktir iti proktā tayā bhaktiḥ parā bhavet

經典中規定的所有為取悅主而進行的活動稱為 Sādhana Bhakti 或 Upāya Bhakti，通過這些可達到 Parā Bhakti 或 Sādhya Bhakti（Upeya Bhakti）。（Nārada Pañcarātra）

資格（依信仰分類的奉獻者） 修練 Sādhana Bhakti 的人分三類：

śraddhāvān jana haya bhakti adhikārī
uttama madhyama kaniṣṭha śraddhā anusārī

有信仰的奉獻者是真正適合為主服務的人。根據信仰程度，分為最上（Uttama）、中等（Madhyama）和初級（Kaniṣṭha）奉獻者。（C.C. Madhya 22.64） 信仰（Śraddhā）的意義如下：

śraddhaḥ śabde viśvāsa kahe sudṛḍha niścaya
kṛṣṇe bhakti kaile sarva karma kṛta haya

通過對 Kṛṣṇa 的超然愛心服務，所有次要活動自動完成。這種堅定、喜悅的信仰，稱為 Śraddhā。（C.C. Madhya 22.62） 堅信對 Kṛṣṇa 的奉獻是 Jīva 的唯一途徑，無 Bhakti 的 Karma 和 Jñāna 無用，這種心態稱為信仰（Śraddhā）。信仰深厚且不可動搖者稱為 Uttama Adhikārī。信仰中等堅定者稱為 Madhyama Adhikārī。信仰不堅定、易受反對意見影響者稱為 Kaniṣṭha Adhikārī。Kaniṣṭha 分兩類：信仰混雜 Karma 和 Jñāna 的，以及無 Karma 和 Jñāna 混雜的。無混雜者通過奉獻者交往可達 Uttama 水平；混雜者進展困難，需奉獻者的強大恩慈。 關於 Kaniṣṭha 的混雜信仰，Śrī Rūpa Gosvāmī 在 Bhakti Rasāmṛta Sindhu 中寫道：

mṛdu śraddhasya kathitā svalpā karmādhikārītā

信仰薄弱者有輕微 Karma 傾向。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 2.186） 信仰薄弱者通過 Varṇāśrama 系統和獻上工作成果（Karmārpaṇa）修練 Bhakti。他們的 Bhakti 不是真 Bhakti，而是 Bhakti 的影子（Bhakty Ābhāsa），其唱誦 Hare Kṛṣṇa 稱為影子 Nāmābhāsa（Chāyā Nāmābhāsa）。若 Bhakti 含物質欲望或解脫欲望，稱為 Pratibimba Nāmābhāsa。此類人稱為 Karmī 或 Jñānī，而非 Bhakta。Kaniṣṭha Adhikārī 將工作或知識成果獻給 Kṛṣṇa（Karma-jñāna Arpaṇa），無其他欲望（Anyābhilaṣitā Śūnya），稱為 外士那瓦bhāsa 或 外士那瓦 Prāya，幾乎是 外士那瓦。 （Bhakti 不含 Jñāna、Vairagya 和 Mukti 欲望） 當 Rāmānanda 定義 Sādhana Bhakti 時，Mahāprabhu 說：「這是外在的，請再說。」因為 Rāmānanda 談的是信仰薄弱的 外士那瓦 Prāya。後來，Mahāprabhu 說：「這是對的，請再說」，因為 Rāmānanda 開始討論純粹 Bhakti。引用《聖典博伽瓦譚》，他描述有堅定信仰、放棄 Jñāna 的奉獻者：

jñāne prayāsam udapāsya namanta eva
jīvanti sammukharitāṁ bhavadīya-vārtām
sthāne sthitaḥ śruti-gataṁ tanu-vāṅ manobhir
ye prāyaśo'jita jito'py asi tais trilokyām

試圖通過物質感官獲得的知識（Asrauta）理解主，Kṛṣṇa 無法通過心、言語和身體獲得。奉獻者放棄通過暫時感官觀察外物的邏輯路徑，聆聽無幻覺、不專心、欺騙和有限感官缺陷的奉獻者之口，直接實現真理。他以信仰聆聽和讚美 Kṛṣṇa，無虛假自我，將一生、身體、心和言語奉獻於 Bhakti 的正統信息。雖不可征服，主通過此奉獻者的 Prema Bhakti 被認識和控制，無論他在三界中地位如何。（S.B. 10.14.3，Śrīla Bhaktivinoda 翻譯） 通過多生累積的奉獻功德，Jīva 獲得有利於 Bhakti 發展的信仰。以此信仰，若奉獻者僅為維持生活而減少物質需求，真 Bhakti 將生起。這不是旨在解脫的枯燥斷捨離。

bhukti-mukti-spṛhā yāvat piśācī hṛdi vartate
tāvad bhakti sukhasyātra katham abhyudayo bhavet

只要享樂（Bhukti）和解脫（Mukti）的魔女在心中徘徊，純粹 Bhakti 怎能生起？（B.R.S. Pūrva 2.16） 對 Mukti 的欲望與 Bhakti 相悖。在五種 Mukti（Sālokya、Sāmīpya、Sārūpya、Sārṣṭi 和 Sāyujya）中，Sāyujya Mukti 極其相悖。但奉獻者甚至不渴望其他四種 Mukti。《聖典博伽瓦譚》說：

sālokya sārṣṭi sāmīpya sārupyaikatvam apy uta
dīyamānaṁ na gṛhnanti vinā mat sevanam janāḥ

純粹奉獻者不接受任何解脫，即使由至高人格神提供。（S.B. 3.29.13） Sādhana Bhakti 無需如 Varṇāśrama 的特殊資格。任何發展上述信仰的人都有 Bhakti 資格。具 Bhakti 資格者（更高資格）無需執行 Karma 或從事 Vikarma。具 Bhakti 資格者對罪行無興趣。若偶爾犯罪，Bhakti 本身會消除其影響，不依賴贖罪（Prāyaṣcitta）。《聖典博伽瓦譚》說：

svapāda-mūlaṁ bhajataḥ priyasya tyaktānya bhāvasya hariḥ pareśaḥ
vikarma yac chotpatitaṁ kathañcid dhunoti sarvaṁ hṛdi sanniviṣṭaḥ

完全皈依 Hari 蓮足、放棄其他活動的人對主極珍貴。若此皈依者意外犯罪，至高人格神，居於每人心中的主，立即消除罪的反應。（S.B. 11.5.42） 正確確定資格是一切良好品質的原因。執行不適合資格的行動是一切過錯的原因。

sve sve'dhikāre yā niṣṭā sa guṇaḥ parikīrtitaḥ
viparyayas tu doṣaḥ syād ubhayor eṣa nirṇayaḥ

堅守自身資格（適當行動資格）被稱為真虔誠，偏離資格則為不虔誠。（S.B. 11.21.2） 依上述經文，以堅定執行奉獻活動是經典的指引。

Bhakti 的活動 具備必要信仰的奉獻者，依經典指令執行 Vaidhī Bhakti 的活動。Bhakti 有許多分支（Aṅga），但可簡化為六十四項，包括：皈依正統 Guru、接受 Guru 的啟迪和教導、服務 Guru、遵循前輩奉獻者的路徑、探究終極真理、為 Kṛṣṇa 放棄物質享樂、居住於奉獻聖地（Tīrtha）、接受維持身體所需、遵守 Ekādaśī、尊敬 Aśvattha 和 Dhātrī 樹。這十項是奉獻服務的開始，必須修練。 接下來十項是：放棄物質交往、不收不合格弟子、放棄大規模物質事業、放棄無 Bhakti 的書籍或對 Bhakti 經典的膚淺研究或爭論、不在交易中吝嗇、不陷入悲傷、放棄對 Devatā 的不敬、不以工作擾亂其他生命、放棄 Seva 和 Nāma Aparādha、避免聽到對 Kṛṣṇa 或其奉獻者的批評。這十項通過避免實行。二十項中最重要的是皈依 Guru、接受啟迪和服務 Guru。

佩戴 外士那瓦 標誌、在身體上佩戴聖名、接受花的殞地、在主前起舞、敬拜、當主靠近時起立、隨主遊行、前往寺廟、繞行（Parikramā）、神像崇拜、服務神像、唱頌、Saṅkīrtana、Japa、Vijñapti、讚美主、品嚐 Prasādam、飲用足洗水、聞香或花、觸摸神像、觀看神像、執行 Ārātrika、觀看節日、接受主的目光、奉獻珍愛之物、為 Kṛṣṇa 全力以赴、在所有情況下順從主的意願、服務 Tulasi、Bhāgavatam、Mathurā 和 外士那瓦、與奉獻者舉行節日、遵守 Kārtika Vrata、慶祝 Janmāṣṭamī 等、服務神像、與奉獻者品味 Bhāgavatam 的意義、與高級奉獻者交往、Nāma Saṅkīrtana、居住於 Mathurā。 即使略微修練最後五項（服務神像、品味 Bhāgavatam、與高級奉獻者交往、Nāma Saṅkīrtana、居住於 Mathurā），也能達到 Bhāva Bhakti。這些項目中，有些是身體的參與，有些是感官的，有些是心靈的。換言之，Vaidhī Sādhana Bhakti 可定義為以身體、心靈和感官服務 Kṛṣṇa 的方法。有些奉獻者通過一項修練達圓滿，其他人修練多項。這些活動的物質結果記錄於經典，但僅為激勵物質主義者。Sādhana Bhakti 的主要結果是吸引 Jīva 對 Kṛṣṇa 的依附。 雖然 Bhakti 的項目分為六十四項，實際上只有九項。《聖典博伽瓦譚》說：

śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣnoḥ smaranaṁ pāda-sevanam
arcanaṁ vandanaṁ dāsyaṁ sakhyam ātmānivedanam
iti puṁsārpita viṣṇau bhaktiś cen nava lakṣaṇā
kriyeta bhagavaty addhā tan manye'dhītam uttamam

聆聽和唱頌 Viṣṇu 的超然聖名、形體、品質、隨從和事蹟，憶念祂，服務主的蓮足，以十六種隨從敬拜主，向主祈禱，成為祂的僕人，視主為最佳朋友，向祂完全奉獻——這九種過程被接受為純粹奉獻服務。通過這九種方法奉獻於 Kṛṣṇa 服務的人應被視為最有學問者，因他獲得了完整知識。（S.B. 7.5.23-24） 《Caitanya Caritāmṛta》在 Madhya Līlā 22.118 中說相同內容。 Bhakti 知識者不認為 Karma 的行為是 Bhakti 的分支（Aṅga）。除非行動失去成果意圖，獲得無因奉獻的形式和名稱，否則不成為 Bhakti。在 Karma 轉化其本質前，經歷三階段：Niṣkāma Karma（無物質欲望的 Karma）、Karmārpaṇa（將結果獻給 Kṛṣṇa）和 Karma Yoga。通過這三階段，Karma 的形式（Karma Svarūpa）改變，成為奉獻服務。《聖典博伽瓦譚》說：

tāvat karmāṇi kurvīta na nirvidyeta yāvatā mat kathā śravanādau vā śraddhā yāvan na jāyate

只要未厭倦成果活動，未通過 Viṣṇu 的 Śravaṇam Kīrtanam 喚醒奉獻品味，必須依 韋達 規範行事。（S.B. 11.20.9） 當對 Karma 無動於衷，Karma 僅成為 Jñāna。當對 Kṛṣṇa 主題的真信仰生起，Karma 轉為 Bhakti。關於 Niṣkāma Karma 和 Karmārpaṇa，Nārada 說：

naiṣkarmyam apy acyuta bhāva varjitaṁ na śobhate jñānam alaṁ nirañjanam kutaḥ punaḥ śaśvad abhadram īśvare na cārpitaṁ karma yad apy akāraṇam

Brahma Jñāna 無 Karma 和對 Acyuta 的奉獻，無良好品質。Karma 本質不吉祥，即使 Niṣkāma，若不獻給主，無法獲得良好品質。（S.B. 1.5.12） Nārada 在《博伽瓦譚》中描述 Karmārpaṇa 如何成為 Bhakti：

āmayo yaś ca bhūtānām jāyate yena suvrata tad eva hy āmayaṁ dravyaṁ na punāti cikitṣitam evaṁ nṛṇām kriyā yogāḥ sarve saṁsṛti-hetavaḥ ta evātmā vināśāya kalpante kalpitāḥ pare yad atra kriyate karma bhagavat-paritoṣaṇam jñānaṁ yat tad adhīnaṁ hi bhakti-yoga-samanvitam kurvāṇā yatra karmāṇi bhagavac-cikṣayā'sakṛt gṛnanti guṇa-nāmani kṛṣṇasyānusmaranti ca

若以疾病原因治療疾病，疾病永不痊癒。Jīva 的輪迴疾病由 Karma Kāṇḍa 引起。無論 Niṣkāma 或獻給主，仍不消除輪迴。只有接受僅維持身體的 Karma，Karma 失去其本質，轉為 Bhakti。只有接受喜悅主的 Karma，並接受關於 Bhakti 的 Sambandha Jñāna，Karma 才成為 Bhakti Yoga。將所有行動與 Kṛṣṇa 聯繫，接受關於主的教導，奉獻者應不斷唱頌和憶念 Kṛṣṇa 的品質和聖名。這是經典的指令。（S.B. 1.5.33-36） 雖然 Jñāna 和 Vairagya 對進入 Bhakti 有些幫助，但不是 Bhakti 的分支。若它們過於突出，會使心變硬，無法欣賞柔嫩的 Bhakti。它們本質上是與 Kṛṣṇa 關係發展的障礙。奉獻是 Bhakti 的唯一原因。奉獻者應修練 Yukta Vairagya，而非 Vairagya。

anāsaktasya viṣayān yathārhaṁ upayuñjataḥ nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe yuktaṁ vairagyam ucyate

以喜悅方式將世界萬物與 Kṛṣṇa 聯繫，無執著，稱為 Yukta Vairagya。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 2.125） Yukta Vairagya 在 Sādhana Bhakti 中必要，而知識修練和虛假斷捨離不是 Bhakti 的分支，而是相反元素。為獲財或弟子而展示奉獻也遠離真奉獻，與真 Bhakti 相悖。適當分辨等品質在 Bhakti 修練中必要，但不是 Bhakti 的分支。Yama、Niyama、Ahiṁsa、清潔等良好品格在依附 Bhakti 分支時變得輝煌，但不是獨立的 Bhakti 分支。

jñāna vairagyādi bhaktira kabhu nahe aṅga ahiṁsa yama niyamādi bule kṛṣṇa bhakta saṅga

思辨知識和斷捨離的路徑對奉獻服務非必需。非暴力、心和感官控制等良好品質自動伴隨 Kṛṣṇa 的奉獻者。（C.C. Madhya 22.145） Rāgānugā Bhakti 至今討論的是 Vaidhī Bhakti，現在討論 Rāgānugā Sādhana Bhakti。

iṣṭhe svārasikī rāgaḥ param aviṣṭatā bhavet tan mayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā

Rāga 或依附指對愛對象的強烈自然專注。對 Kṛṣṇa 的奉獻具此品質時，稱為 Rāgātmika Bhakti。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 104） 追隨 Rāgātmika Bhakti 情緒的修練稱為 Rāgānugā Bhakti。如依經典規則的 Bhakti 稱為 Vaidhī Bhakti，追隨 Rāgātmika Bhakti 的 Bhakti 稱為 Rāgānugā Bhakti。兩者皆非目標或圓滿，皆是修練（Sādhana）。 Rāgātmika Bhakti 分兩種：Kāmānuga 和 Sambandhānuga。Vraja 和 Mathurā 居民的 Rāgātmika Bhakti 眾所周知。渴望獲得這些奉獻者情緒的人有資格修練 Rāgānugā Sādhana Bhakti。如 Vaidhī Bhakti 的資格是對經典的信仰，Rāgānugā Bhakti 的資格是渴望獲得 Rāgātmika 奉獻者的情緒。

tat tad bhāvadi-mādhurya-śrute dhīr yad apekṣate nātra śāstraṁ na yuktiṁ ca tal lobhotpatti lakṣaṇām kṛṣṇaṁ smaran janaṁ cāsya preṣṭham nija-samīhitaṁ tat tat kathā ratiś cāsau kuryād vāsaṁ vraje sadā sevā sādhaka-rūpeṇa siddha-rūpeṇa cātra hi tad bhāva lipsunā kāryā vraja-lokanusārataḥ

經典和邏輯不是對主的渴望症狀。當心聽到特定情緒的甜美，渴望融入愛的情緒，稱為純粹渴望。修練方法是：憶念 Kṛṣṇa 和所選 Vraja 奉獻者，品味 Kṛṣṇa 事蹟，常居 Vraja，以身體或所選靈性身體（Siddha Deha），以渴望 Vraja 居民情緒的方式服務 Kṛṣṇa。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 118, 150-151） 在 Vaidhī Bhakti 提到的 Bhakti 分支如 Kīrtana 中，有利於服務的項目被 Rāgānugā 修練者接受。渴望 Dāsya Rasa 者模仿 Patraka 等僕人的情緒和舉止；渴望 Sakhya Rasa 者模仿 Subala 等朋友；渴望親子 Rasa 者模仿 Yaśodā 等長者；渴望 Madhura Rasa 者模仿 Vraja Gopī 的情緒、服務和舉止。 Rāgātmika Bhakti 分兩種：Kāma 和 Sambandha，Rāgānugā Bhakti 也分 Kāmānuga 和 Sambandhānuga。Kāmānuga 更強、更突出。Kāmānuga 分兩類：Sambhogecchā Mayī（傾向喜悅 Kṛṣṇa）和 Tad Bhavecchāmayī（品味 Rādhā 和 Kṛṣṇa 的甜美關係）。與 Kṛṣṇa 有常規關係的奉獻者身份認同的 Bhakti 稱為 Sambandhānuga。在 Dvārakā，皇后的愛是基於 Sambandha 的 Madhura Rasa；在 Vraja，只存在 Kāmānuga Madhura Rasa。 Caitanya Mahāprabhu 教導 Jīva 的傾向通過 Rāgānuga 過程突然顯現。Mahāprabhu 認可 Rāga Marga 的崇拜。若靈魂幸運獲得具 Gauraṅga 恩慈的奉獻者交往，必定渴望 Vraja Vāsī 的情緒。但無此交往前，必須修練 Vaidhī Bhakti。皈依 Gauraṅga 蓮足即進入 Rāga 之路。渴望自發吸引力者先修練 Rāgānugā Bhakti。修練 Rāgānugā Bhakti 者迅速發展極高資格。獲得 Vraja Vāsī 情緒的渴望後，其他吸引力消失。渴望生起時，修練者立即對罪行、虔誠、社會責任、疏忽、禁行、思辨和枯燥斷捨離完全無興趣。

adau śraddhā tataḥ sādhu-saṅgo'tha bhajana kriyā tato'nartha nivṛttiḥ syāt tato niṣṭhā rucis tataḥ athāśaktis tato bhāvas tataḥ premābhyudañcati sādhakānāṁ ayaṁ premnaḥ prādurbhāve bhavet kramaḥ

最初需有信仰，然後與純粹奉獻者交往，接受靈性導師啟迪並依其指令執行規範，清除不良習慣，堅定於奉獻服務，發展品味和依附。這是 Sādhana Bhakti 的方式，依規範執行奉獻服務。情感逐漸加深，最終喚醒愛。這是對 Kṛṣṇa 意識感興趣的奉獻者愛神的漸進發展。（B.R.S. Pūrva Vibhāga, Prema Bhakti Lahiri, 11） Vaidhī Bhakti 依此漸進方法，達 Bhāva 需長時間。但若發展對 Vraja Vāsī 情緒的渴望，物質欲望迅速消失，因無其他欲望空間。隨著對 Kṛṣṇa 的渴望，Bhāva 同時生起。 在 Rāga 之路上，需避免模仿或欺騙。若發生，會產生擾亂和障礙，修練者可能誤以為腐化的 Rāga 是真 Rāga。最終，物質交往將 Rāga 轉為物質吸引力，導致 Jīva 墮落。 Caitanya Mahāprabhu 的奉獻者在發展真渴望後，修練 Rāgānugā Bhakti。遵循 Vaidhī Bhakti 的規則，奉獻者皈依真 Guru，服務神像，與 外士那瓦 交往，研讀奉獻文獻，居於主的事蹟之地，唱頌聖名。同時，以 Vraja Vāsī 的情緒，在靈性身體（Siddha Deha）中以強烈愛的情緒服務 Kṛṣṇa。 唱頌 幸運的奉獻者通過皈依聖名——至高過程，將專注於 Bhāva 水平的服務。唱頌聖名無需 Dīkṣā 和 Puraścaryā 儀式。避免 Nāma Ābhāsa 和 Nāma Aparādha，逐漸能持續唱頌。持續唱頌，奉獻者努力獲得神像的恩慈目光，將持續實現主的聖名和形體。逐漸同時實現聖名、形體和品質。最終，在冥想主真行事蹟時實現聖名、形體和品質。參與事蹟生起 Rasa。Rasa 是最終成就。若奉獻者在唱頌時保持對 Rasa 的強烈渴望，Rasa 階段可迅速達成。 《Padma Purāṇa》提到聖名十種冒犯：

satāṁ ninda-namnaḥ param aparādham vitanute yataḥ khyātiṁ yātaṁ katham u sahate tad vigarhām śivasya śrī viṣnor ya iha guṇa nāmādi sakalam dhiyā bhinnaṁ paśyet sa khalu hari-nāmāhitakaraḥ guror avajñā śruti-śāstra-nindanaṁ tathārthavādo hari nāmni kalpanam nāmno balād yasya hi pāpabuddhi na vidyate yasya yamair hi śuddhiḥ dharma-vrata-tyaga-hutādi-sarvasubha-kriyā sāmyam api pramādaḥ aśraddadhāne vimukhe'py aśṛṇvati yas copadeṣaḥ śiva-nāmāparādhaḥ śrute'pi nāma-māhātmye yaḥ prīti rahito naraḥ ahaṁ mamādi paramo nāmni so'py aparādha-kṛt

嫉妒或批評純粹奉獻者。 認為 Devatā 與 Kṛṣṇa 平等。 不敬或不服從 Guru。 不敬經典。 認為聖名的讚美是空洞讚揚。 想像聖名的意義。 依聖名之力犯罪。 將聖名與虔誠行為等同。 將聖名傳給不合格者。 聽聞聖名榮耀後無信仰或品味，接受聖名卻不放棄物質執著。 Nāmābhāsa 分兩種：Chāyā Nāmābhāsa 和 Pratibimba Nāmābhāsa。無冒犯但缺乏正確知識的唱頌稱為 Chāyā Nāmābhāsa。通過奉獻者交往獲得正確知識後，成為純粹聖名（Śuddha Nāma）。被物質欲望、Jñāna、Karma 或枯燥斷捨離覆蓋的唱頌稱為 Pratibimba Nāmābhāsa。Pratibimba Nāmābhāsa 有時接近 Chāyā Nāmābhāsa，有時轉為 Aparādha。對 Nāma Aparādha，唯一補救是與奉獻者交往持續唱頌。 依唱頌分類的 外士那瓦 皈依純粹聖名的 外士那瓦 稱為追隨 Śrī Caitanya 足跡的 外士那瓦。定期如此唱頌者稱為 外士那瓦。持續如此唱頌者稱為較佳 外士那瓦。其接近使他人純粹唱頌者稱為最佳 外士那瓦。

ataeva yāṅra mukhe eka kṛṣṇa nāma sei ta' 外士那瓦, kariha tāṅhāra sammāna kṛṣṇa nāma nirantara yāhāra vadane sei 外士那瓦 śreṣṭha, bhaja tānhāra caraṇe yānhāra darśane mukhe āise kṛṣṇa nāma tānhare jāniha tumi 外士那瓦 pradhāna krama kari kahe prabhu 外士那瓦 lakṣaṇā 外士那瓦 外士那瓦tara āra 外士那瓦tama

唱誦 Hare Kṛṣṇa 咒語者應視為 外士那瓦，應向他致敬。總是唱頌聖名者為一流 外士那瓦，應服務其蓮足。其存在使他人唱頌聖名的為一流 外士那瓦。Śrī Caitanya Mahāprabhu 如此教導不同 外士那瓦 的特徵——外士那瓦、外士那瓦tara 和 外士那瓦tama，向 Kulīna Grāma 居民解釋 外士那瓦 的症狀。（C.C. Madhya 16.72, 74-75） 應與所有 外士那瓦 交往。應尊敬普通 外士那瓦。應皈依較佳和最佳 外士那瓦 的足下。服務此類 外士那瓦，居家 外士那瓦 應感到滿足。無論 外士那瓦 是居家或出家，依其水平，奉獻者應尊敬他。奉獻者應尋找並服務高於自己的 外士那瓦。

sajātīyāśaye snigdhe sādhau saṅgaḥ svato vare śrīmad bhāgavatārthānām āsvādo rasikaiḥ saha

應與純粹奉獻者品味《聖典博伽瓦譚》的意義，與高於自己、具相似愛主情懷的奉獻者交往。（B.R.S. Pūrva Vibhāga 2.40） 不應挑剔 外士那瓦 之前的罪行、已消失或即將消失的罪行，或意外犯罪。

na prākṛtatvam iha bhaka-janasya paṣyet

不應從物質角度看待奉獻者。（Upadeśāmṛta 6） 居家者應僅執行引向靈性目標的活動，不參與物質主義者的罪行。對所有 Jīva 展現適當恩慈。視自己為墮落者，給予他人適當尊敬，不要求他人尊敬。居家者對家庭生活無執著，應將其與 Kṛṣṇa 相關事物融合。僅接受必要之物，修練品味聖名唱頌。當對 Kṛṣṇa 的品味增強，物質享樂品味完全消失，無物質執著自然產生斷捨離。此狀態非僅靠努力可達。 Guru 兩種 Bhakti 的修練皆需真 Guru。Guru 依 Vaidhī Bhakti 候選人的傾向指導，教導應遵守的規則和消除障礙的方法。Guru 向 Rāgānugā Bhakti 候選人展示如何依弟子自然品味培養適當 Rasa。 渴望的品味分兩種：暫時和自然。有時奉獻者聽到 Nanda 或 Subala 的品質，感到極樂，表現相似情緒，但此喜樂和情緒表現短暫，稱為暫時渴望。此表現無用。Guru 需仔細檢視哪種 Rasa——Dāsya、Sakhya、Vātsalya 或 Madhura——產生自然渴望。檢測自然情緒後，Guru 依此情緒教導。若不如此，因不適合弟子，指導的情緒不持久。並非所有求道者皆適合 Madhura Rasa。若 Guru 無法決定弟子的 Rasa，應誠實承認無能，指引弟子尋找適合的 Guru。弟子別無選擇，唯有皈依真 Guru 的蓮足。 為避免篇幅過長，本書對 Sādhana Bhakti 作摘要研究。欲深入了解者，可研讀《Bhakti Rasāmṛta Sindhu》的 Pūrva Vibhāga 和《Bhakti Sandarbha》。