śrī-bhagavān uvāca ūrdhva-mūlam adhaḥ-śākham aśvatthaṁ prāhur avyayam chandāṁsi yasya parṇāni yas taṁ veda sa veda-vit

字譯 śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；ūrdhva-mūlam — 根向上；adhaḥ-śākham — 枝向下；aśvattham — 榕樹；prāhuḥ — 他們說；avyayam — 永恆的；chandāṁsi — 韋達讚歌；yasya — 它的；parṇāni — 葉子；yaḥ — 誰；tam — 那個；veda — 知道；saḥ — 他；veda-vit — 韋達的知者。

譯文 至尊主說：「有一棵榕樹，它的根向上生長，枝向下延伸，被說為永恆的。它的葉子是韋達讚歌。誰了解這棵樹，誰就是韋達的真正知者。」

要旨 在討論奉獻瑜伽（bhakti-yoga）的重要性之後，有人可能會問：「那韋達經典呢？」本章解釋，韋達研究的目的是了解 Kṛṣṇa。因此處於 Krishna意識、從事奉獻服務的人，已經了解韋達。

物質世界的糾纏在此比喻為一棵榕樹。對從事果報活動的人，這榕樹無盡。他從一枝遊蕩到另一枝，再到另一枝。這物質世界的樹無盡，對執著這樹的人，沒有解脫可能。韋達讚歌旨在提升自己，被稱為這樹的葉子。這樹的根向上生長，因為它從 Brahmā 所在的宇宙最高星球開始。如果能了解這幻象的不滅之樹，就能從中脫離。

脫離過程應被了解。前章已說明有許多脫離物質糾纏的方法。到第十三章，我們已看見對至尊主的奉獻服務是最好方式。現在奉獻服務的基本原則是從物質活動離脫，依附主的超越服務。本章開始討論斷絕對物質世界執著的過程。這物質存在的根向上生長，意味它從總物質實體、宇宙最高星球開始。從那裡，整個宇宙擴展，有許多枝代表不同星球系統。果實代表活靈活動的結果，即宗教、經濟發展、感官滿足與解脫。

現在這世界沒有現成經驗看到枝向下、根向上的樹，但有這種樹。在水庫旁可看見岸邊樹在水中反射，枝向下、根向上。換言之，這物質世界的樹只是靈性世界真樹的反射。這靈性世界的反射位於慾望之上，就像樹的反射位於水上。慾望是事物位於這反射物質光中的原因。想脫離物質存在的人必須透過分析研究徹底了解這樹。然後他能切斷與它的關係。

這樹作為真樹的反射，是精確複製品。靈性世界一切都在那裡。無人格論者把 Brahmā 當作這物質樹的根，根據數論哲學，從根產生 prakṛti、puruṣa、三 guṇa、五粗大元素（pañca-mahābhūta）、十感官（daśendriya）、心等，這樣他們分割整個物質世界。如果 Brahmā 是所有顯現的中心，這物質世界是中心向後180度的顯現，另外180度構成靈性世界。物質世界是扭曲反射，所以靈性世界必須有相同多樣性，但真實。prakṛti 是至尊主的外在能量，puruṣa 是至尊主自己，這在《博伽梵歌》中解釋。因為這是物質顯現，它是暫時的。反射是暫時的，有時看見有時不看見。但反射源頭是永恆的。這物質反射的真樹必須被切斷。當說人了解韋達時，假設他知道如何切斷對物質世界的執著。如果知道那過程，他就真正了解韋達。被韋達儀式公式吸引的人，被樹美麗綠葉吸引。他不確切知道韋達目的。韋達目的，如至尊人格神首自己揭示，是切斷這反射樹，達到靈性世界的真樹。

adhaś cordhvaṁ prasṛtās tasya śākhā guṇa-pravṛddhā viṣaya-pravālāḥ adhaś ca mūlāny anusantatāni karmānubandhīni manuṣya-loke

字譯 adhaḥ — 向下；ca — 也；ūrdhvam — 向上；prasṛtāḥ — 延伸；tasya — 它的；śākhāḥ — 枝；guṇa-pravṛddhāḥ — 由型態滋養；viṣaya-pravālāḥ — 感官對象的嫩枝；adhaḥ — 向下；ca — 也；mūlāni — 根；anusantatāni — 連續延伸；karma-anubandhīni — 受業力束縛；manuṣya-loke — 在人類世界。

譯文 這樹的枝向下向上延伸，由三型態滋養。嫩枝是感官對象。這樹也有向下延伸的根，受人類社會果報行動束縛。

要旨 這裡進一步解釋榕樹。它枝向四方延伸。在下部，有各種活靈顯現，如人類、動物、馬、牛、狗、貓等，位於枝下部；在上部是較高活靈：半神人、Gandharvas（仙女）與許多高等生命物種。就像樹由水滋養，這樹由三種物質型態滋養。有時土地因缺水而荒蕪，有時很綠；同樣，哪裡物質型態比例較大，不同生命物種就按比例顯現。

樹的嫩枝被認為是感官對象。由不同型態發展，我們發展不同感官，由感官享用不同感官對象。感官來源——耳、鼻、眼等——被認為是上部嫩枝，調諧享用不同感官對象。葉子是聲音、形狀、觸覺——感官對象。次要根是不同痛苦與感官享樂的副產品。因此我們發展執著與厭惡。虔誠與不虔誠傾向被認為是次要根，向四方延伸。真正根從 Brahmaloka 開始，其他根在人類星球系統。在上層星球享受虔誠活動結果後，人下來到地球，更新業力或果報活動以求提升。這人類星球被認為是活動場域。

na rūpam asyeha tathopalabhyate nānto na cādir na ca sampratiṣṭhā aśvattham enaṁ su-virūḍha-mūlam asaṅga-śastreṇa dṛḍhena chittvā tataḥ padaṁ tat parimārgitavyaṁ yasmin gatā na nivartanti bhūyaḥ tam eva cādyaṁ puruṣaṁ prapadye yataḥ pravṛttiḥ prasṛtā purāṇī

字譯 na — 不；rūpam — 形式；asya — 它的；iha — 在此；tathā — 也；upalabhyate — 可感知；na — 不；antaḥ — 結束；na — 不；ca — 也；ādiḥ — 開始；na — 不；ca — 也；sampratiṣṭhā — 基礎；aśvattham — 榕樹；enam — 這個；su-virūḍha-mūlam — 根強壯；asaṅga-śastreṇa — 以離執武器；dṛḍhena — 堅強的；chittvā — 切斷；tataḥ — 之後；padam — 位置；tat — 那個；parimārgitavyam — 必須尋找；yasmin — 在那裡；gatāḥ — 去；na — 不；nivartanti — 返回；bhūyaḥ — 再次；tam — 那個；eva — 的確；ca — 也；ādyam — 原始；puruṣam — 人格神首；prapadye — 皈依；yataḥ — 從那裡；pravṛttiḥ — 開始；prasṛtā — 延伸；purāṇī — 古老的。

譯文 這樹在此世界無法看見真實形式。沒人了解它的結束、開始或基礎。但以決心用離執的堅強武器切斷這根強壯的榕樹。之後必須尋找那位置，一旦去就不返回，並皈依那原始人格神首，一切從祂開始並從古至今在祂中延伸。

要旨 現在清楚說這榕樹的真實形式在此物質世界無法了解。因為根向上，真樹延伸在另一端。沒人看見樹延伸多遠，也看不見開始。但必須找出原因。「我是父親的兒子，父親是某人的兒子等。」這樣搜尋，到達 Brahmā，由 Garbhodakaśāyī Viṣṇu 產生。最終到達至尊人格神首，那就是研究工作的結束。必須透過知道至尊人格神首的人聯繫來搜尋這樹的起源。至尊人格神首。然後透過理解逐漸從這現實假反射離脫，透過知識切斷聯繫，真正處於真樹。

asaṅga 這個字在此非常重要，因為對感官享樂與支配物質自然的執著非常強烈。因此必須透過基於權威經典的靈性科學討論學習離執，從真正有知識的人聽聞。透過與奉獻者的討論與聯繫，人到達至尊人格神首。然後第一件事是皈依祂。那位置的描述在此給出，一旦去就不返回這假反射樹。至尊人格神首 Kṛṣṇa 是原始根，一切從祂顯現。要獲得那人格神首的恩寵，只需皈依，這是透過聽聞、唱頌等奉獻服務的結果。祂是這物質世界延伸的原因。這已由主自己解釋：ahaṁ sarvasya prabhavaḥ。「我是一切起源。」

因此要脫離這物質生命強大榕樹的糾纏，必須皈依 Kṛṣṇa。一皈依 Kṛṣṇa，就自動從物質延伸離脫。

nirmāna-mohā jita-saṅga-doṣā adhyātma-nityā vinivṛtta-kāmāḥ dvandvair vimuktāḥ sukha-duḥkha-saṁjñair gacchanty amūḍhāḥ padam avyayaṁ tat

字譯 nir — 無；māna — 驕傲；mohāḥ — 幻覺；jita — 征服；saṅga — 聯繫；doṣāḥ — 缺陷；adhyātma — 靈性的；nityāḥ — 永恆；vinivṛtta — 停止；kāmāḥ — 慾望；dvandvaiḥ — 二元性；vimuktāḥ — 解脫；sukha-duḥkha — 快樂痛苦；saṁjñaiḥ — 名為；gacchanti — 去；amūḍhāḥ — 不迷惑；padam — 位置；avyayam — 永恆；tat — 那個。

譯文 誰免於驕傲與幻覺、征服不良聯繫、永恆靈性、停止慾望、從快樂痛苦二元性解脫、不迷惑，就達到那永恆位置。

要旨 皈依過程在此很好描述。第一資格是不被驕傲迷惑。因為條件靈魂膨脹，以為自己是物質自然之主，很難皈依至尊人格神首。應透過真正知識培養知道自己不是物質自然之主；至尊人格神首才是主。當免於驕傲引起的幻覺，就能開始皈依過程。總期待物質世界榮譽的人，不可能皈依至尊人格。驕傲因幻覺而來，雖然來此短暫停留然後離開，卻愚蠢認為自己是世界之主。因此使一切複雜，總在麻煩中。整個世界在這印象下運作。人們認為土地、地球屬於人類社會，把土地分成假擁有者。必須擺脫人類社會是這世界擁有者的假觀念。當免於這種假觀念，就免於家庭、社會、國家情感引起的假聯繫。這些假聯繫束縛人到物質世界。在此階段後，必須發展靈性知識。必須培養什麼是真正自己的、什麼不是的了解。當了解事物本來面目，就免於快樂痛苦等二元概念。成為知識充滿；然後可能皈依至尊人格神首。

na tad bhāsayate sūryo na śaśāṅko na pāvakaḥ yad gatvā na nivartante tad dhāma paramaṁ mama

字譯 na — 不；tat — 那個；bhāsayate — 照亮；sūryaḥ — 太陽；na — 不；śaśāṅkaḥ — 月亮；na — 不；pāvakaḥ — 火；yat — 那裡；gatvā — 去；na — 不；nivartante — 返回；tat — 那個；dhāma — 居所；paramam — 至高的；mama — 我的。

譯文 那我的居所不被太陽、月亮或火照亮。一旦去就不返回這物質世界。

要旨 靈性世界、至尊人格神首 Kṛṣṇa 的居所——稱為 Kṛṣṇaloka、Goloka Vṛndāvana——在此描述。在靈性天空無需陽光、月光、火或電，因為所有星球自發光。我們宇宙只有一個自發光的太陽，但靈性天空所有星球自發光。那些星球（稱為 Vaikuṇṭha）的光輝構成 brahmajyoti。實際上光輝從 Kṛṣṇa 的星球 Goloka Vṛndāvana 發出。那光輝一部分被 mahat-tattva 覆蓋，即物質世界。其餘主要部分充滿靈性星球，稱為 Vaikuṇṭha，主要的是 Goloka Vṛndāvana。

只要活靈在這黑暗物質世界，他就處於條件生命；一旦切斷物質世界的假扭曲樹，到達靈性天空，他就解脫。然後沒有回來的機會。在條件生命中，活靈認為自己是物質世界之主，但在解脫狀態，他進入靈性王國，成為至尊主的同伴。在那裡他享用永恆喜樂、永恆生命、完全知識。

人應被這資訊吸引。應渴望轉移到那永恆世界，從這現實假反射脫離。對太執著物質世界的人，很難切斷執著，但如果採取 Krishna意識，有逐漸離脫的機會。必須與處於 Krishna意識的奉獻者聯繫。應尋找致力於 Krishna意識的社會，學習如何履行奉獻服務。這樣能切斷對物質世界的執著。只穿黃布不能離脫對物質世界的吸引。必須依附主的奉獻服務。因此應非常認真看待第十二章描述的奉獻服務是脫離物質世界假現實的唯一方式。第十四章描述所有過程被物質自然污染。只有奉獻服務被描述為純粹超越。

paramaṁ mama 這些字非常重要。實際每個角落都是至尊主的財產，但靈性世界是 paramam，充滿六種富麗。在奧義書也確認靈性世界無需陽光或月光，因為整個靈性天空由至尊主的內在 potency 照亮。那至高居所只能透過皈依達到，沒有其他方法。

mamaivāṁśo jīva-loke jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati

字譯 mama — 我的；eva — 的確；aṁśaḥ — 部分；jīva-loke — 條件生命世界；jīva-bhūtaḥ — 條件活靈；sanātanaḥ — 永恆；manaḥ — 心；ṣaṣṭhāni — 第六；indriyāṇi — 感官；prakṛti-sthāni — 位於物質自然；karṣati — 努力掙扎。

譯文 這條件世界中的活靈是我永恆的部分。由於條件生命，他們與包括心的六感官努力掙扎，這些感官位於物質自然中。

要旨 本節清楚給出活靈的身份。活靈是至尊主永恆的部分與粒子。不是在條件生命中獲得個體性，在解脫狀態與至尊主合一。他永恆是碎片。清楚說 sanātanaḥ。根據韋達說法，至尊主以無數擴展顯現與擴張，其中主要擴展稱為 Viṣṇu-tattva，次要擴展稱為活靈。換言之，Viṣṇu-tattva 是個人擴展，活靈是分離擴展。由個人擴展，祂以不同形式顯現如主 Rāma、Nṛsiṁhadeva、Viṣṇumūrti 與 Vaikuṇṭha 星球所有主宰神祇。分離擴展的活靈永遠是侍奉者。至尊人格神首的個人擴展、神格個體身份總存在。同樣，活靈的分離擴展有他們的身份。作為至尊主的部分與粒子，活靈也有部分品質，其中獨立性是一。每個活靈有個體靈魂、個人個體性與微小獨立形式。由誤用獨立性，成為條件靈魂；由正確使用獨立性，總是解脫。在兩種情況下，他在品質上與至尊主一樣永恆。在解脫狀態，他從物質條件免除，從事對主的超越服務；在條件生命中，他被物質型態支配，忘記主的超越愛服務。結果，他必須非常努力維持物質世界存在。

活靈不僅人類與貓狗，甚至物質世界較大控制者——Brahmā、主 Śiva、甚至 Viṣṇu——都是至尊主的部分與粒子。他們都是永恆，不是暫時顯現。karṣati（努力掙扎或奮鬥）這個字非常重要。條件靈魂被束縛，像被鐵鏈鎖住。他被假 ego 束縛，心是驅使他在物質存在的主要代理。當心在善性，他的活動好；當心在激情性，他的活動麻煩；當心在愚昧性，他轉生到較低生命物種。清楚的是，條件靈魂被物質身體、心與感官覆蓋，當解脫，物質覆蓋毀滅，但靈性身體以個體能力顯現。Mādhyandi-nāyana-śruti 中有以下資訊：sa vā eṣa brahma-niṣṭha idaṁ sarīraṁ marttyam atisṛjya brahmābhisampadya brahmaṇā paśyati brahmaṇā śṛnoti brahmaṇaivedaṁ sarvam anubhavati。這裡說當活靈放棄物質身體進入靈性世界，他恢復靈性身體，在靈性身體中能面對面看見至尊人格神首。他能面對面聽與說話，並如實了解至尊人格。在 smṛti 中也了解在靈性星球每個人都以至尊人格神首形式的身體生活。就身體構造而言，部分與粒子活靈與 Viṣṇumūrti 擴展無差別。換言之，在解脫時，活靈由至尊人格神首恩典獲得靈性身體。

mamaivāṁśaḥ（至尊主的部分與粒子）這個字也非常重要。不是像物質破碎部分。我們已在第二章了解靈不能切成片。這碎片不是物質概念。不是像物質可切片再接合。那概念在此不適用，因為用 sanātana（永恆）這個梵文。碎片部分是永恆。第二章開始也說（dehino 'smin yathā）在每個個體身體，至尊主的碎片部分存在。那碎片部分，當從身體糾纏解脫，在靈性天空靈性星球恢復原靈性身體，與至尊主聯繫享樂。然而在此了解活靈作為至尊主的部分與粒子，在品質上是一，就像金礦的金粒也是金子。

śarīraṁ yad avāpnoti yac cāpy utkrāmatīśvaraḥ gṛhītvaitāni saṁyāti vāyur gandhān ivāśayāt

字譯 śarīram — 身體；yat — 當；avāpnoti — 得到；yat — 那個；ca — 也；api — 實際；utkrāmati — 離開；īśvaraḥ — 身體之主；gṛhītvā — 帶著；etāni — 這些；saṁyāti — 離去；vāyuḥ — 空氣；gandhān — 香味；iva — 就像；āśayāt — 從花。

譯文 活靈在物質世界從一身體到另一身體，帶著不同生命概念，就像空氣帶著香味。

要旨 在此活靈被描述為 īśvara，自己身體的控制者。如果願意，他可改變身體到較高級，如果願意可移到較低級。有微小獨立性。他改變身體依賴他。死亡時，他創造的意識會帶他到下一個身體類型。如果他使意識像貓或狗，下輩子一定改變成貓或狗身體。如果他固定意識在神聖品質，就改變成半神人形式。如果在 Krishna意識，就被轉移到靈性世界的 Kṛṣṇaloka 與 Kṛṣṇa 聯繫。認為身體毀滅後一切結束是錯誤主張。個體靈魂從一身體轉移到另一身體，他現在身體與現在活動是下一個身體的背景。根據業力得到不同身體，到時必須離開身體。在此說細身帶著下一個身體概念，在下輩子發展另一身體。這從一身體轉移到另一身體、在身體中奮鬥的過程稱為 karṣati 或生存掙扎。

śrotraṁ cakṣuḥ sparśanaṁ ca rasanaṁ ghrāṇam eva ca adhiṣṭhāya manaś cāyaṁ viṣayān upasevate

字譯 śrotram — 耳；cakṣuḥ — 眼；sparśanam — 觸；ca — 也；rasanam — 舌；ghrāṇam — 鼻；eva — 的確；ca — 也；adhiṣṭhāya — 位於；manaḥ — 心；ca — 也；ayam — 這個；viṣayān — 感官對象；upasevate — 享用。

譯文 活靈帶著另一粗身，獲得某種耳、舌、鼻與觸覺，圍繞心。他因此享用特定感官對象。

要旨 換言之，如果活靈以貓狗品質污染意識，下輩子得到貓或狗身體享用。意識原本純淨，像水。但如果我們混水與某顏色，它改變。同樣，意識純淨，因為靈魂純淨。但意識根據物質品質聯繫改變。真正意識是 Krishna意識。因此當處於 Krishna意識，他就處於純淨生命。但如果意識被某種物質心態污染，下輩子得到相應身體。他不一定再得到人類身體；可得到貓、狗、豬、半神人或許多其他形式，因為有八百四十萬物種。

utkrāmantaṁ sthitaṁ vāpi bhuñjānaṁ vā guṇānvitam vimūḍhā nānupaśyanti paśyanti jñāna-cakṣuṣaḥ

字譯 utkrāmantam — 離開身體；sthitam — 位於身體；vā api — 或；bhuñjānam — 享用；vā — 或；guṇa-anvitam — 受型態影響；vimūḍhāḥ — 愚蠢的人；na — 不；anupaśyanti — 看見；paśyanti — 看見；jñāna-cakṣuṣaḥ — 有知識之眼的人。

譯文 愚蠢的人不了解活靈如何離開身體，也不了解他在型態影響下享用什麼身體。但有知識之眼的人能看見一切。

要旨 jñāna-cakṣuṣaḥ 這個字非常重要。無知識，不能了解活靈如何離開現在身體，也不知道下輩子得到什麼形式身體，甚至為什麼活在特定身體。這需要從《博伽梵歌》與類似文獻聽從 bona fide 靈師獲得大量知識。受訓練看見這些的人有福。每個活靈在特定情況下離開身體；他在特定情況下生活與享用，在物質自然影響下。因此他受不同快樂與痛苦，受感官享樂幻覺。永遠被慾望與慾望愚弄的人失去所有理解改變身體與停留在特定身體的能力。他們不能領悟。有靈性知識發展的人，能看見靈魂不同於身體，在改變身體與不同方式享用。在這種知識中，人能了解條件活靈在物質存在中如何受苦。因此高度發展 Krishna意識的人盡力把這知識給一般人，因為他們的條件生命非常麻煩。他們應從中出來，處於 Krishna意識，解脫自己轉移到靈性世界。

yatanto yoginaś cainaṁ paśyanty ātmany avasthitam yatanto 'py akṛtātmāno nainaṁ paśyanty acetasaḥ

字譯 yatantaḥ — 努力；yoginaḥ — 瑜伽士；ca — 也；enam — 這個；paśyanti — 看見；ātmani — 在自我中；avasthitam — 位於；yatantaḥ — 雖然努力；api — 雖然；akṛta-ātmānaḥ — 未自覺悟；na — 不；enam — 這個；paśyanti — 看見；acetasaḥ — 心未發展。

譯文 努力的瑜伽士在自我中看見這一切清楚。但未自覺悟的人雖然努力，也看不見，因為心未發展。

要旨 yoginaḥ 這個字在此非常重要。現在有許多所謂瑜伽士，有許多所謂瑜伽士協會，但他們在自覺悟上是盲目的。他們只是沉迷某種體操運動，如果身體健康就滿足。他們沒有其他資訊。他們被稱為 yatanto 'py akṛtātmānaḥ。即使在所謂瑜伽系統努力，也未自覺悟。這種人不能了解靈魂轉移過程。只有真正瑜伽系統並覺悟自我、世界與至尊主的人，即 bhakti-yogīs，從事純粹 Krishna意識奉獻服務的人，能了解事物如何發生。

yad āditya-gataṁ tejo jagad bhāsayate 'khilam yac candramasi yac cāgnau tat tejo viddhi māmakam

字譯 yat — 那個；āditya-gatam — 在太陽中；tejaḥ — 光輝；jagat — 世界；bhāsayate — 照亮；akhilam — 整個；yat — 那個；candramasi — 在月亮中；yat — 那個；ca — 也；agnau — 在火中；tat — 那個；tejaḥ — 光輝；viddhi — 要知道；māmakam — 從我。

譯文 太陽中驅散整個世界黑暗的光輝來自我。月亮與火的光輝也來自我。

要旨 愚蠢的人不了解事物如何發生。本節至尊主解釋的知識開始。每个人都看見太陽、月亮、火與電。只需了解太陽、月亮、電或火的光輝來自至尊人格神首。這種生命概念，Krishna意識的開始，對物質世界條件靈魂有很大進展。活靈本質上是至尊主的部分與粒子，祂在此給出如何回神、回家的暗示。從本節我們了解太陽照亮整個太陽系。有不同宇宙與太陽系，也有不同太陽、月亮與星球。陽光來自靈性天空至尊主的靈性光輝。隨著太陽升起，人類活動開始。他們點火準備食物；點火開工廠等。許多事靠火幫助。因此日出、火與月光對活靈如此愉快。沒有幫助，沒活靈能活。所以如果了解太陽、月亮、火的光輝從至尊人格神首 Kṛṣṇa 發出，Krishna意識就開始。月光滋養所有蔬菜。月光如此愉快，人容易明白靠至尊人格神首 Kṛṣṇa 的慈悲活著。沒有祂的慈悲，沒有太陽，沒有月亮，沒有火，沒有太陽、月亮、火的幫助，沒人能活。這些是激發條件靈魂 Krishna意識的一些想法。

gām āviśya ca bhūtāni dhārayāmy aham ojasā puṣṇāmi cauṣadhīḥ sarvāḥ somo bhūtvā rasātmakaḥ

字譯 gām — 行星；āviśya — 進入；ca — 也；bhūtāni — 活靈；dhārayāmi — 維持；aham — 我；ojasā — 以我的能量；puṣṇāmi — 滋養；ca — 也；auṣadhīḥ — 所有蔬菜；sarvāḥ — 所有；somaḥ — 月亮；bhūtvā — 成為；rasa-ātmakaḥ — 供給汁液。

譯文 我進入每個行星，以我的能量維持它們在軌道。我成為月亮，從而供給所有蔬菜汁液。

要旨 了解所有行星僅由主的能量浮在空中。主進入每個原子、每個行星、每個活靈。這在 Brahmā-saṁhitā 中討論。那裡說至尊人格神首 Paramātmā 的完整部分進入行星、宇宙、活靈，甚至原子。由於祂進入，一切適當顯現。當靈魂在，活人能浮在水上，但當活火花離開身體、身體死亡，就沉沒。當然當分解時像稻草等浮起，但人一死，就立即沉沒。同樣，所有行星浮在空中，由至尊人格神首的至高能量進入。祂的能量維持每個行星，就像一把塵土。如果有人握一把塵土，塵土不可能掉，但如果拋到空中，就掉下。同樣，這些浮在空中的行星，實際被至尊主宇宙形式之拳握住。由祂的力量與能量，所有動與不動東西停留在位置。說因為至尊人格神首，太陽發光，行星穩定移動。如果沒有祂，所有行星會像空中塵土散開而毀滅。同樣，因為至尊人格神首，月亮滋養所有蔬菜。由月亮影響，蔬菜變美味。沒有月光，蔬菜不能生長或美味。人類社會工作、生活舒適、享用食物，因為至尊主的供給。否則人類不能生存。rasātmakaḥ 這個字非常重要。由至尊主透過月亮影響，一切變美味。

ahaṁ vaiśvānaro bhūtvā prāṇināṁ deham āśritaḥ prāṇāpāna-samāyuktaḥ pacāmy annaṁ catur-vidham

字譯 aham — 我；vaiśvānaraḥ — 以消化火的完整部分；bhūtvā — 成為；prāṇinām — 所有活靈；deham — 身體；āśritaḥ — 位於；prāṇa — 外出氣；apāna — 下行氣；samāyuktaḥ — 保持平衡；pacāmi — 消化；annam — 食物；catur-vidham — 四種。

譯文 我是每個活身中的消化火，是生命之氣，出入由我消化四種食物。

要旨 根據 Āyur-veda śāstra，我們了解胃中有火消化所有食物。當火不旺，就無饑餓；當火正常，我們就饑餓。有時火不正常，需要治療。無論如何，這火代表至尊人格神首。韋達曼陀羅也確認至尊主或 Brahman 以火形式位於胃中，消化各種食物。因此既然祂幫助消化所有食物，活靈在吃過程不獨立。除非至尊主幫助消化，沒有吃可能。祂產生並消化食物，靠祂的恩典，我們享用生命。在 Vedānta-sūtra 也確認：śabdādibhyo 'ntaḥ pratiṣṭhānāc ca。主位於聲音與身體內、空氣內，甚至胃中作為消化力。有四種食物：吞、嚼、舔、吸，祂是它們的消化力。

sarvasya cāhaṁ hṛdi sanniviṣṭo mattaḥ smṛtir jñānam apohanaṁ ca vedaiś ca sarvair aham eva vedyo vedānta-kṛd veda-vid eva cāham

字譯 sarvasya — 一切活靈；ca — 也；aham — 我；hṛdi — 在心裡；sanniviṣṭaḥ — 位於；mattaḥ — 從我；smṛtiḥ — 記憶；jñānam — 知識；apohanam ca — 與遺忘；vedaiḥ — 由韋達；ca — 也；sarvaiḥ — 所有；aham — 我；eva — 的確；vedyaḥ — 該被知；vedānta-kṛt — 梵經編者；veda-vit — 韋達知者；eva — 的確；ca — 也；aham — 我。

譯文 我位於每個人心裡，從我來記憶、知識與遺忘。由所有韋達我該被知；的確我是梵經編者，也是韋達知者。

要旨 至尊主以 Paramātmā 形式位於每個人心裡，所有活動由祂發起。活靈忘記過去生命一切，但他必須按照至尊主——所有工作見證者——的方向行動。因此根據過去業力開始工作。所需知識供給他，記憶給他，他也忘記過去生命。這樣，主不僅遍在；祂也局部化在每個個體心裡。祂給予不同果報結果。祂不僅作為無形 Brahman、至尊人格神首、局部 Paramātmā 可崇拜，也作為韋達化身形式。韋達給人正確方向，讓他們適當塑造生命，回神、回家。韋達提供至尊人格神首 Kṛṣṇa 的知識，Kṛṣṇa 以 Vyāsadeva 化身編寫梵經。Vyāsadeva 在聖典博伽瓦譚對梵經的註釋給梵經真正理解。至尊主如此充滿，為條件靈魂解脫，祂是食物供給與消化者、活動見證者、以韋達形式給知識，以及至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa，《博伽梵歌》老師。祂可被條件靈魂崇拜。因此神是全善；神是全慈悲。

Antaḥpraviṣṭaḥ śāstā janānām。活靈一離開現在身體就忘記，但他在至尊主啟發下再次開始工作。雖然忘記，主給他智慧在上一生結束處更新工作。所以不僅活靈在至尊主局部心裡見證下享樂或受苦，他也從祂得到了解韋達的機會。如果認真了解韋達知識，Kṛṣṇa 給所需智慧。為什麼呈現韋達知識了解？因為活靈個別需要了解 Kṛṣṇa。韋達文獻確認：yo 'sau sarvair vedair gīyate。在所有韋達文獻，從四韋陀、梵經、奧義書與往世書，慶祝至尊主的光榮。透過進行韋達儀式、討論韋達哲學、在奉獻服務中崇拜主，祂被達到。因此韋達目的是了解 Kṛṣṇa。韋達給我們了解 Kṛṣṇa 與了解過程的方向。最終目標是至尊人格神首。梵經確認：tat tu samanvayāt。透過了解韋達文獻達到完美，透過進行不同過程了解與至尊人格神首的關係。這樣接近祂，最終達到至高目標，不是別人，正是至尊人格神首。在本節，韋達目的、了解韋達與韋達目標清楚定義。

dvāv imau puruṣau loke kṣaraś cākṣara eva ca kṣaraḥ sarvāṇi bhūtāni kūṭa-stho 'kṣara ucyate

字譯 dvau — 兩個；imau — 這些；在世界；puruṣau — 人格；loke — 在世界；kṣaraḥ — 可墮落的；ca — 也；akṣaraḥ — 不可墮落的；eva — 的確；ca — 也；kṣaraḥ — 可墮落的；sarvāṇi bhūtāni — 一切活靈；kūṭa-sthaḥ — 在一體中；akṣaraḥ — 不可墮落的；ucyate — 被說。

譯文 世界上有兩類存在：可墮落的與不可墮落的。在物質世界每個存在是可墮落的，在靈性世界每個存在稱為不可墮落的。

要旨 如已解釋，主以 Vyāsadeva 化身編寫梵經。在此主給梵經內容概要：祂說活靈無數，可分為兩類——可墮落的與不可墮落的。活靈永遠是至尊人格神首的部分與粒子。當接觸物質世界，稱為 jīva-bhūtāḥ，此處梵文 sarvāṇi bhūtāni 意味他們可墮落。與至尊人格神首合一的人稱為不可墮落。一體不意味無個體性，而是無不和諧。他們都同意創造目的。當然在靈性世界沒有創造，但既然至尊人格神首在梵經說祂是一切顯現源頭，那概念被解釋。

根據至尊人格神首主 Kṛṣṇa 的說法，有兩類人。韋達證據這點，無疑。活靈在這世界用心與五感官奮鬥，有改變的物質身體，只要活靈被條件化。一個人的身體因接觸物質而改變；物質改變，所以活靈看似改變。但在靈性世界身體不是物質；因此無改變。在物質世界活靈經歷六變化——出生、長大、持續、生殖、衰老、消失。這些是物質身體變化。但在靈性世界身體不變；無老、無生、無死。在那一切在一體中。更清楚解釋為 sarvāṇi bhūtāni：任何與物質接觸的活靈，從第一創造者 Brahmā 到小螞蟻，都在改變身體；因此他們都可墮落。在靈性世界，他們總在一體中解脫。

uttamaḥ puruṣas tv anyaḥ paramātmety udāhṛtaḥ yo loka-trayam āviśya bibharty avyaya īśvaraḥ

字譯 uttamaḥ — 最好的；puruṣaḥ — 人格；tu — 但；anyaḥ — 另一；paramātma — 超靈；iti — 如此；udāhṛtaḥ — 被說；yaḥ — 誰；loka-trayam — 三界；āviśya — 進入；bibharti — 維持；avyayaḥ — 不滅；īśvaraḥ — 主。

譯文 除了這兩個，有最偉大活人格——主自己，祂進入這些世界維持它們。

要旨 這節在 Kaṭha Upaniṣad 與 Śvetāśvatara Upaniṣad 中很好表達。清楚說在無數活靈之上，有些條件化、有些解脫，有至高人格 Paramātmā。奧義書偈說：nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām。要旨是所有活靈中，條件與解脫，有一至高活人格，至尊人格神首，維持他們並給他們根據不同工作享樂設施。那至尊人格神首以 Paramātmā 形式位於每個人心裡。能了解祂的智者有資格達到完美和平，其他人不。

認為至尊主與活靈在同一層面或各方面平等是不正確。他們人格總有優越與劣等。這 uttama 這個字非常重要。沒人能超越至尊人格神首。loke 也重要，因為在 Pauruṣa 韋達文獻中說：lokyate vedārtho 'nena。這至尊主以 Paramātmā 局部形式解釋韋達目的。以下偈也出現在韋達：

tāvad eṣa samprasādo 'smāc charīrāt samutthāya paraṁ jyoti-rūpaṁ sampadya svena rūpeṇābhiniṣpadyate sa uttamaḥ puruṣaḥ

「超靈從身體出來進入無形 brahmajyoti；然後以祂形式留在靈性身份。那至高被稱為至高人格。」這意味至尊人格展現與擴散祂的靈性光輝，是終極照亮。那至尊人格也有 Paramātmā 局部面向。祂以 Satyavatī 與 Parāśara 之子化身 Vyāsadeva 解釋韋達知識。

yasmāt kṣaram atīto 'ham akṣarād api cottamaḥ ato 'smi loke vede ca prathitaḥ puruṣottamaḥ

字譯 yasmāt — 因為；kṣaram — 可墮落的；atītaḥ — 超越；aham — 我；akṣarāt — 從不可墮落的；api — 甚至；ca — 也；uttamaḥ — 最好；ataḥ — 因此；asmi — 我是；loke — 在世界；vede — 在韋達；ca — 也；prathitaḥ — 被慶祝；puruṣottamaḥ — 至高人格。

譯文 因為我超越可墮落與不可墮落，因為我是最好，我在世界與韋達中被慶祝為至高人格。

要旨 沒人能超越至尊人格神首 Kṛṣṇa——條件靈魂或解脫靈魂都不能。因此祂是人格中最偉大。現在清楚活靈與至尊人格神首是個體。差別是活靈，無論條件或解脫狀態，在數量上不能超越至尊人格神首不可思議 potency。

yo mām evam asammūḍho jānāti puruṣottamam sa sarva-vid bhajati māṁ sarva-bhāvena bhārata

字譯 yaḥ — 誰；mām — 我；evam — 如此；asammūḍhaḥ — 無疑；jānāti — 知道；puruṣottamam — 至高人格；saḥ — 他；sarva-vit — 一切知者；bhajati — 崇拜；mām — 我；sarva-bhāvena — 全心全意；bhārata — 哦 Bhārata 之子。

譯文 誰無疑這樣知道我是至高人格神首，就被了解為一切知者，因此全心全意從事奉獻服務，哦 Bhārata 之子。

要旨 關於活靈與至高絕對真理的憲法位置有許多哲學思辨。現在本節至尊人格神首清楚解釋誰知道主 Kṛṣṇa 為至尊人格，就真正一切知者，因此直接從事 Kṛṣṇa意識、至尊主的奉獻服務。整本《博伽梵歌》每一步強調這事實。仍有許多《博伽梵歌》頑固註釋者認為至高絕對真理與活靈完全相同。

韋達知識稱為 śruti，由耳聽接受。應從如 Kṛṣṇa 與祂代表權威接收韋達訊息。在此 Kṛṣṇa 很好區分一切，應從這來源聽。只像豬一樣聽不夠；必須能從權威了解。不是只學術思辨。應順從從《博伽梵歌》聽活靈永遠從屬至尊人格神首。誰能了解這，根據至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa，就知道韋達目的；其他人不知道韋達目的。

bhajate 這個字非常重要。在許多地方 bhajate 用在服務至尊主。如果人全心從事主的奉獻服務，就應了解他已了解所有韋達知識。在 Vaiṣṇava paramparā 中說如果從事 Kṛṣṇa 的奉獻服務，就無需靈性過程了解至高絕對真理。他已到達位置，因為從事主的奉獻服務。他結束所有初步了解過程；同樣，如果任何人思辨數十萬輩子，不到達 Kṛṣṇa 是至尊人格神首、必須在那皈依，所有思辨多年與多生是浪費時間。

iti guhyatamaṁ śāstram idam uktaṁ mayānagha etad buddhvā buddhimān syāt kṛta-kṛtyaś ca bhārata

字譯 iti — 如此；guhyatamam — 最機密的；śāstram — 經典；idam — 這個；uktam — 說；mayā — 由我；anagha — 哦無罪者；etad — 這個；buddhvā — 了解；buddhimān — 有智慧；syāt — 成為；kṛta-kṛtyaḥ — 完美；ca — 也；bhārata — 哦 Bhārata 之子。

譯文 這是最機密的經典部分，哦無罪者，現在由我揭示。誰了解這個，就有智慧，他的努力就完美，哦 Bhārata 之子。

要旨 主在此清楚說這是所有揭示經典的精華。應如至尊人格神首給出了解。這樣人有智慧，在超越知識中完美。換言之，了解至尊人格神首哲學，從事祂的超越服務，每個人都能從物質自然型態所有污染免除。奉獻服務是靈性理解過程。哪裡有奉獻服務，物質污染不能共存。對主的奉獻服務與主本身是一，因為是靈性的——至尊主的內在能量。主被說為太陽，無知稱為黑暗。有太陽，無黑暗。因此，當奉獻服務在 bona fide 靈師正確指導下存在，無無知問題。

每個人都必須採取這 Krishna意識，從事奉獻服務成為智慧與純淨。除非到達了解 Kṛṣṇa 並從事奉獻服務的位置，無論在某些普通人估計多聰明，他不是完美智慧。

anagha 這個字，Arjuna 被稱呼，意義重大。anagha，哦無罪者，意味除非免於所有罪惡反應，很難了解 Kṛṣṇa。必須免於所有污染、所有罪惡活動；然後能了解。但奉獻服務如此純淨有力，一旦從事奉獻服務，就自動到無罪階段。

在純粹奉獻者聯繫中完全 Krishna意識奉獻服務，有某些事需完全消除。最重要是心弱。第一墮落因渴望支配物質自然。因此放棄至尊主的超越愛服務。第二心弱是增加支配物質自然的傾向時，執著物質與物質擁有。物質存在的問題因這些心弱。

至此結束 Bhaktivedanta 對《博伽梵歌》第十五章「至高人格瑜伽」的要旨。