Sañjaya 說：

sañjaya uvāca taṁ tathā kṛpayāviṣṭam aśru-pūrṇākulekṣaṇam viṣīdantam idaṁ vākyam uvāca madhusūdanaḥ

字譯 sañjayaḥ — Sañjaya；uvāca — 說；tam — 對他（Arjuna）；tathā — 這樣；kṛpayā — 慈悲；āviṣṭam — 被充滿；aśru-pūrṇa — 充滿淚水；ākula — 憂傷的；īkṣaṇam — 眼睛；viṣīdantam — 憂鬱的；idam — 這些；vākyam — 話語；uvāca — 說；madhusūdanaḥ — Madhusūdana（殺 Madhu 者，主 Kṛṣṇa）。

譯文 Sañjaya 說：「看到 Arjuna 充滿慈悲、極度憂傷、眼睛充滿淚水、憂鬱不堪，主 Madhusūdana（Kṛṣṇa）對他說了以下的話。」

要旨 物質慈悲、哀傷與淚水都是對真正自我的無知表現。對永恆靈魂的慈悲才是自我覺悟。這一節中「Madhusūdana」一詞意義重大。主 Kṛṣṇa 殺死了惡魔 Madhu，如今 Arjuna 希望 Kṛṣṇa 殺死他心中因履行職責而產生的誤解之魔。沒有人知道慈悲應施於何處。對溺水者的衣服施慈悲是毫無意義的。落入無明之海的人無法僅靠拯救他的外衣——粗物質身體——而得救。不知此理而為外衣哀傷的人被稱為 śūdra，即無謂哀傷者。Arjuna 是 kṣatriya，不應有這種行為。然而，主 Kṛṣṇa 能驅散無知者的哀傷，為此祂唱出了《博伽梵歌》。本章透過至尊權威主 Śrī Kṛṣṇa 的分析，教導我們透過物質身體與靈魂的分析研究來達成自我覺悟。這覺悟透過將果報行為置於固定真我概念中而實現。

**第二章 1 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

śrī-bhagavān uvāca kutas tvā kaśmalam idaṁ viṣame samupasthitam anārya-juṣṭam asvargyam akīrti-karam arjuna

字譯 śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；kutaḥ — 從何而來；tvā — 對你；kaśmalam — 污穢；idam — 這哀傷；viṣame — 在危機時刻；在危難之時；samupasthitam — 來臨；anārya — 不知生命價值之人；juṣṭam — 所行；asvargyam — 不通往高等星球；akīrti — 惡名；karam — 造成；arjuna — Arjuna 啊。

譯文 至尊人格神首說：「我親愛的 Arjuna，這種污穢怎麼會降臨在你身上？在這危機時刻，這種行為完全不適合知道生命進步價值的人。它不通往高等星球，只帶來惡名。」

要旨 Kṛṣṇa 與至尊人格神首完全相同，因此在《博伽梵歌》中主 Kṛṣṇa 被稱為「Bhagavān」。Bhagavān 是絕對真理的終極。絕對真理有三種理解層面：Brahman（遍在的非人格靈）、Paramātmā（居於一切眾生心中的局部至尊）、以及 Bhagavān（至尊人格神首，主 Kṛṣṇa）。《聖典博伽瓦譚》解釋道：絕對真理被覺悟者以三種相同層面表達：Brahman、Paramātmā、Bhagavān。以太陽為例：陽光是初步學生所知；太陽表面是進階者所知；進入太陽星球的是最高境界。只知陽光遍在與其非人格光芒的人類似只覺悟 Brahman 層面；進一步知太陽表面者類似知 Paramātmā；能進入太陽內部者類似覺悟至尊人格神首。奉獻者（bhakta）覺悟 Bhagavān 層面，是最高超然者。Parāśara Muni 解釋 Bhagavān：擁有全部財富、力量、名聲、美麗、知識與離棄者稱為 Bhagavān。無人能完全擁有這些，只有 Kṛṣṇa。Brahma-saṁhitā 由 Brahmā 親述：Kṛṣṇa 是至尊，無人能超越祂。Arjuna 在至尊人格神首面前為親人哀傷極不恰當，因此 Kṛṣṇa 以「kutas」（從何而來）表達驚訝。這種非男子氣概的情感從不應出現在文明的 Āryan 人身上。Āryan 是知生命價值、以靈性覺悟為基礎文明的人。被物質生命觀所迷惑的人不知生命目標是覺悟絕對真理 Viṣṇu 或 Bhagavān，受物質外相吸引，不知解脫。Arjuna 雖是 kṣatriya，卻因拒戰而偏離職責，這種懦弱屬於非 Āryan。這種偏離職責無助靈性進步，也無法在世間獲得名聲。Kṛṣṇa 不認同 Arjuna 對親人的所謂慈悲。

**第二章 2 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

klaibyaṁ mā sma gamaḥ pārtha naitat tvayy upapadyate kṣudraṁ hṛdaya-daurbalyaṁ tyaktvottiṣṭha parantapa

字譯 klaibyam — 無能；軟弱；mā — 不要；sma — 取；gamaḥ — 進入；pārtha — Pārtha（Pṛthā 之子）；na — 從不；etat — 這樣；tvayi — 在你身上；upapadyate — 適合；kṣudram — 微小的；hṛdaya — 心；daurbalyam — 軟弱；tyaktvā — 捨棄；uttiṣṭha — 起來；parantapa — 敵人之懲罰者。

譯文 「Pārtha 啊，不要陷入這種可恥的無能，這完全不適合你。捨棄這微小的心之軟弱，起來吧，敵人之懲罰者！」

要旨 Arjuna 被稱為 Pārtha，因為 Pṛthā 是 Kṛṣṇa 父親 Vasudeva 的妹妹，因此 Arjuna 與 Kṛṣṇa 有血緣關係。若 kṣatriya 之子拒戰，他只是名義上的 kṣatriya；若 brāhmaṇa 之子行不義，他也只是名義上的 brāhmaṇa。這種 kṣatriya 與 brāhmaṇa 是不配為父之子的，因此 Kṛṣṇa 不希望 Arjuna 成為不配的 kṣatriya 之子。Arjuna 是 Kṛṣṇa 最親密的朋友，Kṛṣṇa 親自為他駕車；但若 Arjuna 棄戰，他將犯下惡名行為，因此 Kṛṣṇa 說這種態度不適合 Arjuna 的個性。Arjuna 或許認為出於對 Bhīṣma 等可敬長者的慈悲而棄戰，但 Kṛṣṇa 認為這種慈悲不受權威認可，因此應在 Kṛṣṇa 直接指導下捨棄這種所謂非暴力。

**第二章 3 節摘要**

Arjuna 說：

arjuna uvāca kathaṁ bhīṣmam ahaṁ saṅkhye droṇaṁ ca madhusūdana iṣubhiḥ pratiyotsyāmi pūjārhāv ari-sūdana

字譯 arjunaḥ uvāca — Arjuna 說；katham — 如何；bhīṣmam — 對 Bhīṣma；aham — 我；saṅkhye — 在戰鬥中；在戰場；droṇam — 對 Droṇa；ca — 也；madhusūdana — Madhusūdana（Kṛṣṇa）；iṣubhiḥ — 以箭；pratiyotsyāmi — 反擊；pūjā-arhau — 值得崇拜的；ari-sūdana — 敵人之殺手（Kṛṣṇa）。

譯文 Arjuna 說：「Madhusūdana 啊，我如何能在戰場上以箭反擊 Bhīṣma 和 Droṇa 這樣值得我崇拜的人呢？」

要旨 像祖父 Bhīṣma 和老師 Droṇācārya 這樣可敬的上級永遠值得崇拜。即使他們攻擊，也不應反擊。對上級甚至言語爭鬥都是不禮貌的。即使他們行為嚴厲，也不應嚴厲對待。那麼 Arjuna 如何能反擊他們呢？Kṛṣṇa 會攻擊自己的祖父 Ugrasena 或老師 Sāndīpani Muni 嗎？這些是 Arjuna 對 Kṛṣṇa 提出的論點。

**第二章 4 節摘要**

Arjuna 說：

gurūn ahatvā hi mahānubhāvān śreyo bhoktuṁ bhaikṣyam apīha loke hatvārtha-kāmāṁs tu gurūn ihaiva bhuñjīya bhogān rudhira-pradigdhān

字譯 gurūn — 上級；ahatvā — 不殺；hi — 的確；mahā-anubhāvān — 偉大靈魂；śreyaḥ — 更好；bhoktum — 享用；bhaikṣyam — 乞食；api — 即使；在這裡；iha — 在此世；loke — 世間；hatvā — 殺死；artha — 利益；kāmān — 欲求；tu — 但是；gurūn — 上級；iha — 在此；eva — 的確；bhuñjīya — 享用；bhogān — 享樂；rudhira — 血；pradigdhān — 沾染的。

譯文 「不殺這些偉大靈魂的上級，在世間即使乞食也比殺他們好。即使他們貪求利益，殺了他們在此世享用沾滿鮮血的享樂又有何益？」

要旨 根據經典規定，失去分辨力而行可鄙行為的老師應被遺棄。Bhīṣma 和 Droṇa 因 Duryodhana 的財務幫助而站在他一邊，雖然單純財務考量不應讓他們接受這種立場，因此他們已失去老師的可敬性。但 Arjuna 仍認為他們是上級，殺他們後享用物質利益等於享用沾血的戰利品。

**第二章 5 節摘要**

Arjuna 說：

na caitad vidmaḥ kataran no garīyo yad vā jayema yadi vā no jayeyuḥ yān eva hatvā na jijīviṣāmas te 'vasthitāḥ pramukhe dhārtarāṣṭrāḥ

字譯 na — 不；ca — 也；etat — 這；vidmaḥ — 我們知道；katarat — 哪一個；naḥ — 對我們；garīyaḥ — 更好；yat — 什麼；vā — 或；jayema — 我們征服；yadi — 如果；vā — 或；naḥ — 我們；jayeyuḥ — 他們征服；yān — 那些；eva — 的確；hatvā — 殺死；na — 不；jijīviṣāmaḥ — 想活；te — 他們；avasthitāḥ — 站立的；pramukhe — 在面前；dhārtarāṣṭrāḥ — Dhārtarāṣṭra 的兒子們。

譯文 「我們也不知道哪一邊更好：是我們征服他們，還是被他們征服。若殺了那些我們殺後不想活的人——Dhārtarāṣṭra 的兒子們——他們如今正站在我們面前。」

要旨 Arjuna 不知是否應冒不必要暴力而戰（kṣatriya 職責），還是應退讓乞食。若不征服敵人，乞食是唯一生計。但勝負無確定。即使勝利（正義在他們一方），若 Dhārtarāṣṭra 諸子戰死，也難以活下去，這是另一種失敗。這些考慮證明 Arjuna 不僅是偉大奉獻者，也極其開悟，對心意與感官有完全控制。他雖生於王族卻願乞食，顯示離執著。他真正具德，結合對 Śrī Kṛṣṇa（靈性導師）教導的信仰。除非控制感官，否則無機會提升至知識層面；無知識與奉獻，無解脫機會。Arjuna 在所有這些屬性上都具足，更不用說他物質關係中的巨大屬性。

**第二章 6 節摘要**

Arjuna 說：

kārpaṇya-doṣopahata-svabhāvaḥ pṛcchāmi tvāṁ dharma-sammūḍha-cetāḥ yac chreyaḥ syān niścitaṁ brūhi tan me śiṣyas te 'haṁ śādhi māṁ tvāṁ prapannam

字譯 kārpaṇya — 卑劣；doṣa — 弱點；upahata — 被擊敗；svabhāvaḥ — 本性；pṛcchāmi — 我詢問；tvām — 你；dharma — 宗教；saṁmūḍha — 迷惑；cetāḥ — 心；yat — 什麼；śreyaḥ — 最好；syāt — 可能；niścitam — 確定；brūhi — 請告訴；tat — 那；me — 給我；śiṣyaḥ — 弟子；te — 你的；aham — 我；śādhi — 請教導；mām — 我；tvām — 你；prapannam — 已投靠。

譯文 「如今我的本性被卑劣弱點擊敗，心被宗教迷惑所困，我向您詢問：什麼對我最好，請明確告訴我。我是您的弟子，已向您投靠，請教導我。」

要旨 物質活動的完整系統自然讓人人困惑。每一步都有困惑，因此應向真正靈性導師求助，以正確執行生命目的。所有韋達文獻都建議接近真正靈性導師，從不想要的生命困惑中解脫。這些困惑如森林大火，無人點燃卻自動燃燒；世間局勢同樣讓困惑自動出現，無人想要卻發生。沒有人想要火，卻發生，我們因此困惑。韋達智慧建議，為解決生命困惑與理解解決科學，必須接近師徒傳承中的靈性導師。擁有真正靈性導師的人被認為知曉一切。因此不應停留在物質困惑中，而應接近靈性導師。這是本節要旨。物質困惑中的人是誰？是不懂生命問題的人。《Garga Upaniṣad》描述困惑者為 kṛpaṇa：不懂人生問題如人類般離開世界，像貓狗般不知自我覺悟科學的人。人類形式是最寶貴資產，能用來解決生命問題；不善用者是 miser。brāhmaṇa 是智慧足夠用此身解決所有問題的人。kṛpaṇas 浪費時間過度執著家庭、社會、國家等物質生命觀。對妻子、兒女等的執著基於「皮膚病」。kṛpaṇa 認為能保護家人免於死亡，或家人社會能救他免於死亡邊緣。這種家族執著連低等動物也有。Arjuna 智慧地明白對家人執著與保護他們免死是他困惑原因。雖然明白戰鬥職責，他仍因 miserly 軟弱無法履行。因此他向至尊靈性導師 Kṛṣṇa 求明確解決。他停止朋友式的談話。師徒對話是嚴肅的，Arjuna 如今想在公認靈性導師前嚴肅談話。Kṛṣṇa 是《博伽梵歌》科學的原始靈性導師，Arjuna 是第一位理解 Gītā 的弟子。Arjuna 如何理解《博伽梵歌》在書中說明。愚蠢的世俗學者卻解釋不必臣服 Kṛṣṇa 個人，而臣服「Kṛṣṇa 內的無生者」。Kṛṣṇa 內外無別。無此理解者是最大愚人，無法理解《博伽梵歌》。

**第二章 7 節摘要**

Arjuna 說：

na hi prapaśyāmi mamāpanudyād yac chokam ucchoṣaṇam indriyāṇām avāpya bhūmāv asapatnam ṛddhaṁ rājyaṁ surāṇām api cādhipatyam

字譯 na — 不；hi — 的確；prapaśyāmi — 我看見；mama — 我的；apanudyāt — 能驅除；yat — 那；śokam — 哀傷；ucchoṣaṇam — 使枯竭；indriyāṇām — 感官的；avāpya — 獲得；bhūmau — 在地球；asapatnam — 無敵；ṛddham — 繁榮；rājyam — 王國；surāṇām — 半神人的；api — 即使；ca — 也；ādhipatyam — 統治權。

譯文 「我看不出有什麼能驅除我這使感官枯竭的哀傷。即使獲得地球上無敵的繁榮王國，甚至半神人的統治權，也無法消除它。」

要旨 雖然 Arjuna 提出許多基於宗教原則與道德準則的論點，但他顯然無法在沒有靈性導師主 Śrī Kṛṣṇa 的幫助下解決真正問題。他明白自己所謂知識無法驅除使他整個存在枯竭的問題；沒有像 Kṛṣṇa 這樣的靈性導師幫助，他不可能解決這些困惑。學術知識、學問、高位等在解決生命問題上毫無用處，只有像 Kṛṣṇa 這樣的靈性導師能幫助。因此結論是：完全 Kṛṣṇa 意識的靈性導師才是真正靈性導師，能解決生命問題。主 Caitanya 說：精通 Kṛṣṇa 意識科學的人，無論社會地位如何，都是真正靈性導師。無論是 vipra、nyāsī 或 śūdra，只要知 Kṛṣṇa tattva，就是 guru。物質存在問題——生、老、病、死——無法靠財富積累與經濟發展解決。世上許多國家設施完備、財富充裕、經濟發達，物質存在問題仍存在。他們以不同方式尋求和平，但只有諮詢 Kṛṣṇa、《博伽梵歌》與《聖典博伽瓦譚》——Kṛṣṇa 科學——或 Kṛṣṇa 意識的真正代表，才能獲得真正快樂。若經濟發展與物質舒適能驅除對家人、社會、國家或國際不幸的哀傷，Arjuna 不會說即使無敵地球王國或半神人天堂統治也無法驅除哀傷。因此他尋求 Kṛṣṇa 意識的庇護，這是和平與和諧的正確道路。經濟發展或世界霸權可隨時被物質自然災難終結。即使提升到高等星球（如如今尋求月球），也可瞬間結束。《博伽梵歌》證實：當善行結果耗盡，人從幸福高峰墮落至最低生命狀態。世上許多政客如此墮落。這種墮落只構成更多哀傷原因。因此若想永遠遏止哀傷，必須如 Arjuna 般投靠 Kṛṣṇa。Arjuna 要求 Kṛṣṇa 明確解決問題，這就是 Kṛṣṇa 意識之道。

**第二章 8 節摘要**

Sañjaya 說：

sañjaya uvāca evam uktvā hṛṣīkeśaṁ guḍākeśaḥ parantapaḥ na yotsya iti govindam uktvā tūṣṇīṁ babhūva ha

字譯 sañjayaḥ uvāca — Sañjaya 說；evam — 這樣；uktvā — 說完；hṛṣīkeśam — 對 Hṛṣīkeśa（Kṛṣṇa）；guḍākeśaḥ — Guḍākeśa（Arjuna）；parantapaḥ — 敵人之懲罰者；na yotsye — 我不戰；iti — 這樣；govindam — 對 Govinda（Kṛṣṇa）；uktvā — 說；tūṣṇīm — 沉默；babhūva — 成為；ha — 的確。

譯文 Sañjaya 說：「Parantapa（Arjuna）對 Hṛṣīkeśa 這樣說完後，又對 Govinda 說『我不戰』，然後沉默了。」

要旨 Dhṛtarāṣṭra 一定很高興聽到 Arjuna 不戰而離開戰場去乞食。但 Sañjaya 再次讓他失望，指出 Arjuna 有能力殺敵（parantapaḥ）。雖然 Arjuna 暫時因家族情感而陷入虛假悲傷，但他已臣服 Kṛṣṇa 為弟子。這表示他很快會從家族情感的虛假哀傷中解脫，獲得完美自我覺悟或 Kṛṣṇa 意識的知識，然後一定會戰鬥到底。因此 Dhṛtarāṣṭra 的喜悅會落空，因為 Arjuna 將被 Kṛṣṇa 開悟而戰到最後。

**第二章 9 節摘要**

Sañjaya 說：

tam uvāca hṛṣīkeśaḥ prahasann iva bhārata senayor ubhayor madhye viṣīdantam idaṁ vacaḥ

字譯 tam — 對他；uvāca — 說；hṛṣīkeśaḥ — Hṛṣīkeśa（Kṛṣṇa）；prahasan — 微笑；iva — 好像；bhārata — Bhārata（Dhṛtarāṣṭra）；senayoḥ — 兩軍的；ubhayoḥ — 雙方的；madhye — 中間；viṣīdantam — 對憂傷者；idam — 這些；vacaḥ — 話語。

譯文 Bhārata 啊，當時 Kṛṣṇa（Hṛṣīkeśa）微笑著，在兩軍中間，對憂傷的 Arjuna 說了以下的話。

要旨 談話在親密朋友 Hṛṣīkeśa 與 Guḍākeśa 之間進行。作為朋友，兩人地位平等，但其中一人自願成為另一人的學生。Kṛṣṇa 微笑，因為朋友選擇成為弟子。作為一切之主，祂永遠處於上位，是眾人之主，但主接受願意成為朋友、兒子、戀人或奉獻者的人，或希望祂扮演此角色的人。但當被接受為主人時，祂立即承擔角色，以師父的嚴肅與弟子談話。師徒談話在兩軍面前公開進行，讓所有人都受益。因此《博伽梵歌》的談話不是為特定個人、社會或社群，而是為所有人，朋友或敵人都同樣有權聽聞。

**第二章 10 節摘要**