Śrī Bhagavān 說：

śrī-bhagavān uvāca aśocyān anvaśocas tvaṁ prajñā-vādāṁś ca bhāṣase gatāsūn agatāsūṁś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ

字譯 śrī bhagavān uvāca — 至尊人格神首說；aśocyān — 不值得哀傷的；anvaśocaḥ — 你在哀傷；tvam — 你；prajñā-vādāṁḥ — 智慧的言論；ca — 也；bhāṣase — 你在說；gatāsūn — 已失去生命；agatāsūn — 未失去生命；ca — 也；na — 不；anuśocanti — 哀傷；paṇḍitāḥ — 有智慧者。

譯文 至尊人格神首說：「你為不值得哀傷的事哀傷，卻說出智慧的話語。有智慧的人既不為活著的也不為死去的哀傷。」

要旨 主立即以老師立場教導學生，間接稱他為愚人。主說：你說得像有智慧的人，但你不知有智慧的人——知身體與靈魂的人——不為身體任何階段哀傷，無論活著或死去。如後章解釋，知識意味知物質、靈魂與兩者之控制者。Arjuna 認為宗教原則比政治或社會學重要，但他不知知物質、靈魂與至尊的知識更重要。因缺乏此知識，他不應裝作很有智慧的人。他因無此知識而為不值得哀傷的事哀傷。身體生而註定今日或明日毀滅，因此身體不如靈魂重要。知此者才是真正有智慧，對他無論物質身體狀況如何都無哀傷原因。

**第二章 11 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

na tv evāhaṁ jātu nāsaṁ na tvaṁ neme janādhipāḥ na caiva na bhaviṣyāmaḥ sarve vayam ataḥ param

字譯 na — 從不；tu — 但是；eva — 的確；aham — 我；jātu — 曾經；na — 不；āsam — 存在；na — 不；tvam — 你；na — 不；ime — 這些；janādhipāḥ — 眾王；na — 不；ca — 也；eva — 的確；na — 不；bhaviṣyāmaḥ — 將存在；sarve — 全部；vayam — 我們；ataḥ param — 從今以後。

譯文 「從來沒有我不曾存在的時候，也沒有你與這些眾王不存在的時候；未來我們也都永遠不會不存在。」

要旨 在《Kaṭha Upaniṣad》與《Śvetāśvatara Upaniṣad》中說，至尊人格神首維持無數眾生，按個別業與業果不同處境。至尊人格神首也以其完整部分居於每位眾生心中。只有能內外看見同一至尊主的聖賢，才能真正獲得完美永恆和平。主 Kṛṣṇa 對 Arjuna 說的同一韋達真理，也對世上自以為很有學問卻知識貧乏的人說。主清楚說：祂自己、Arjuna 與戰場上所有眾王，都是永恆個體存有，主永遠是個體靈魂的維持者，無論他們在受條件限制或解脫狀態。至尊人格神首是至尊個體人格，Arjuna 是主永恆同伴，戰場眾王都是個體永恆人格。他們過去是個體，現在是個體，未來也將繼續是個體，無中斷。因此無人值得哀傷。Māyāvādī 理論說解脫後個體靈魂與非人格 Brahman 合併失去個體存在，不被主 Kṛṣṇa 支持。也不支持我們只在受條件狀態才認為有個體的理論。Kṛṣṇa 清楚說未來主與他人的個體性將永續，如《Upaniṣad》所確認。Kṛṣṇa 的陳述權威，因為祂不受幻象影響。若個體性非事實，Kṛṣṇa 不會如此強調——甚至未來。Māyāvādī 或許爭辯 Kṛṣṇa 說的個體性非靈性而是物質。即使接受此論，怎麼區分 Kṛṣṇa 的個體性？Kṛṣṇa 肯定祂過去與未來的個體性，並以多種方式確認。非人格 Brahman 被宣稱從屬於祂。Kṛṣṇa 一直維持靈性個體性；若視祂為普通受條件靈魂，則《博伽梵歌》無權威價值。普通人有四種人性缺陷，無法教導值得聽聞的事。《博伽梵歌》超越此類文獻。視 Kṛṣṇa 為普通人則《博伽梵歌》失去重要性。Māyāvādī 認為此節多數性是慣例，指身體。但前文已譴責身體觀念。譴責身體觀後，Kṛṣṇa 如何又提出身體慣例？因此個體性在靈性基礎上維持，如 Śrī Rāmānuja 等大 ācārya 所確認。《博伽梵歌》多處清楚說此靈性個體性由奉獻主的人理解。對 Kṛṣṇa 為至尊人格神首嫉妒者，無正當途徑接近偉大文獻。非奉獻者接近《博伽梵歌》教導，如蜜蜂舔蜜瓶外。無法打開瓶子就無法嘗蜜。同樣，《博伽梵歌》的神秘只能由奉獻者理解，如第四章所述。嫉妒主存在者也無法觸及。因此 Māyāvādī 對《博伽梵歌》的解釋是最誤導的呈現。

**第二章 12 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

dehino 'smin yathā dehe kaumāraṁ yauvanaṁ jarā tathā dehāntara-prāptir dhīras tatra na muhyati

字譯 dehinaḥ — 擁有身體的（靈魂）；asmin — 在這；yathā — 如同；dehe — 身體中；kaumāram — 童年；yauvanam — 青年；jarā — 老年；tathā — 同樣；dehāntara — 另一身體；prāptiḥ — 獲得；dhīraḥ — 穩重者；tatra — 在那裡；na — 不；muhyati — 迷惑。

譯文 「擁有身體的靈魂在這身體中，如同從童年到青年到老年，同樣在死亡時獲得另一身體。穩重者不為此迷惑。」

要旨 每位眾生都是個體靈魂，每一刻都在改變身體，有時顯為兒童、有時青年、有時老人。但同一靈魂不變。這個體靈魂最終在死亡時轉移到另一身體；既然一定會在下一生有另一身體（物質或靈性），Arjuna 無理由為 Bhīṣma 或 Droṇa 的死亡哀傷。他應為他們從老舊身體轉到新身體而高興，從而恢復活力。這種身體變化根據一生業行帶來不同享受或痛苦。因此 Bhīṣma 和 Droṇa 作為高貴靈魂，一定會在下一生有靈性身體，或至少在天界身體享受優越物質存在。無論哪種，都無哀傷原因。完全知個體靈魂、超靈與物質靈性自然的構成者稱為 dhīra 或最穩重者。這種人不為身體變化迷惑。Māyāvādī 理論說靈魂合一無法成立，因為靈魂不能被切成碎片。這種切分會使至尊可分裂或可變，違反至尊靈魂不變原則。如《博伽梵歌》確認，靈魂碎片部分永存（sanātana），稱為 kṣara，有落入物質自然的傾向。這些碎片部分永恆，即使解脫後個體靈魂仍保持相同——碎片。但解脫後，他在至尊人格神首身邊永生於喜樂與知識中。反射理論可應用於居於每位個體身體中的超靈 Paramātmā，與個體靈魂不同。天空反射在水中，反射代表太陽、月亮與星星。星星可比喻眾生，太陽或月亮比喻至尊主。個體碎片靈魂由 Arjuna 代表，至尊靈魂是至尊人格神首 Śrī Kṛṣṇa。他們不在同一層次，如第四章開頭將顯明。若 Arjuna 與 Kṛṣṇa 同層，Kṛṣṇa 不優於 Arjuna，則師生關係無意義。若兩者皆受幻象迷惑，則無需一人教導另一人。這種教導無用，因在 māyā 掌控下無人能為權威導師。因此承認主 Kṛṣṇa 是至尊主，優於個體靈魂 Arjuna——被 māyā 迷惑的遺忘靈魂。

**第二章 13 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

mātrā-sparśās tu kaunteya śītoṣṇa-sukha-duḥkha-dāḥ āgamāpāyino 'nityās tāṁs titikṣasva bhārata

字譯 mātrā — 感官；sparśāḥ — 接觸；tu — 只是；kaunteya — Kaunteya（Kuntī 之子）；śīta — 冷；uṣṇa — 熱；sukha — 快樂；duḥkha-dāḥ — 帶來痛苦；āgama — 出現；apāyinaḥ — 消失；anityāḥ — 非永恆；tān — 這些；titikṣasva — 請忍受；bhārata — Bhārata 後裔。

譯文 「Kaunteya 啊，感官接觸帶來冷熱、苦樂，這些出現又消失，非永恆；Bhārata 後裔啊，請忍受它們，不要被擾亂。」

要旨 正確履行職責時，必須學會忍受快樂與痛苦的非永恆出現與消失。根據韋達規定，即使 Māgha 月（一二月）極冷，早晨也要沐浴。但遵守宗教原則的人不猶豫沐浴。同樣，婦女在五六月最熱時也煮飯。人須儘管氣候不便仍執行職責。同樣，kṣatriya 的宗教原則是戰鬥，即使與朋友或親戚戰鬥，也不應偏離規定職責。必須遵循宗教原則的規定規則以提升至知識層面，因為只有知識與奉獻才能從 māyā（幻象）中解脫。給 Arjuna 的兩個稱呼意義重大：Kaunteya 表示母親一方血緣；Bhārata 表示父親一方偉大。兩方都有偉大遺產。偉大遺產帶來正確履行職責的責任，因此他不能避免戰鬥。

**第二章 14 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

yaṁ hi na vyathayanty ete puruṣaṁ puruṣarṣabha sama-duḥkha-sukhaṁ dhīraṁ so 'mṛtatvāya kalpate

字譯 yam — 誰；hi — 的確；na — 不；vyathayanti — 擾亂；ete — 這些；puruṣam — 人；puruṣarṣabha — 人中俊傑；sama — 平等；duḥkha — 痛苦；sukham — 快樂；dhīram — 穩重；saḥ — 他；amṛtatvāya — 為不死；kalpate — 適合。

譯文 「人中俊傑啊，不被這些擾亂、對苦樂平等的穩重者，確實適合獲得不死。」

要旨 對靈性覺悟高級階段堅定決心、能平等忍受痛苦與快樂攻擊的人，確實適合解脫。在 varṇāśrama 制度中，第四階段出家（sannyāsa）是艱苦處境。但認真使生命完美的人儘管困難仍接受 sannyāsa。困難通常來自斷絕家庭關係、放棄妻子兒女。但若能忍受，靈性覺悟之路就完整。同樣，Arjuna 作為 kṣatriya 被建議堅持，即使與家人或親愛者戰鬥困難。主 Caitanya 二十四歲出家，年輕妻子與老母親無人照顧，但他為更高目的出家，在更高職責中堅定。這是從物質束縛中解脫之道。

**第二章 15 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

nāsato vidyate bhāvo nābhāvo vidyate sataḥ ubhayor api dṛṣṭo 'ntas tv anayos tattva-darśibhiḥ

字譯 na — 不；asataḥ — 非存在的；vidyate — 存在；bhāvaḥ — 持久；na — 不；abhāvaḥ — 變化；vidyate — 存在；sataḥ — 永恆的；ubhayoḥ — 兩者的；api — 的確；dṛṣṭaḥ — 被觀察；antaḥ — 結論；tu — 但是；anayoḥ — 這兩者；tattva-darśibhiḥ — 真理觀察者。

譯文 「真理觀察者已得出結論：非存在的無持久，存在的無消失。這兩者的結論已被觀察。」

要旨 變化身體無持久。現代醫學承認身體每刻由細胞作用與反作用變化，因此生長與老化發生。但靈魂永存，儘管身體與心意變化。這是物質與靈魂的區別。本質上身體永變，靈魂永恆。這結論由所有真理觀察者——無論非人格主義或人格主義——所確立。《Viṣṇu Purāṇa》說 Viṣṇu 與其居所皆有自照靈性存在：「Jyotīṁṣi viṣṇur bhavanāni viṣṇuḥ。」存在與非存在只指靈魂與物質。這是所有真理觀察者的說法。這是主對受無知影響迷惑眾生的教導開始。去除無知涉及重建崇拜者與被崇拜者的永恆關係，並理解部分與整體的區別。透過徹底研究自己，可理解至尊的本質，明白自己與至尊的區別是部分與整體的關係。在《Vedānta-sūtra》與《聖典博伽瓦譚》中，至尊被接受為一切顯現的源頭。這種顯現由優越與低等自然序列體驗。眾生屬優越自然，如第七章將揭示。雖然能量與有能量者無差別，有能量者被接受為至尊，能量或自然被接受為從屬。因此眾生永遠從屬至尊主，如主人與僕人、老師與學生。在無知影響下不可能清楚理解此知識，為驅除無知，主為一切眾生永遠教導《博伽梵歌》。

**第二章 16 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

avināśi tu tad viddhi yena sarvam idaṁ tatam vināśam avyayasyāsya na kaścit kartum arhati

字譯 avināśi — 不滅；tu — 但是；tat — 那；viddhi — 知；yena — 由它；sarvam — 全部；idam — 這；tatam — 遍佈；vināśam — 毀滅；avyayasya — 不變的；asya — 它的；na — 不；kaścit — 任何人；kartum — 做；arhati — 能。

譯文 「但要知道遍佈整個身體的不滅者。任何人無法毀滅這不變者。」

要旨 本節更清楚解釋靈魂真實本質，它遍佈整個身體。任何人都可理解遍佈身體的是意識。每人都意識到身體部分或整體的痛苦與快樂。這意識遍佈限於自己身體。他人身體的痛苦與快樂不知。因此每個身體都是個體靈魂的體現，靈魂存在的徵兆是個體意識。這靈魂被描述為頭髮尖上部萬分之一大小。《Śvetāśvatara Upaniṣad》確認：「bālāgra-śata-bhāgasya śatadhā kalpitasya ca bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ sa cānantyāya kalpate。」（頭髮尖分百份，再分百份，那部分是靈魂大小，可達無限。）《聖典博伽瓦譚》同樣說：「keśāgra-śata-bhāgasya śatāṁśaḥ sādṛśātmakaḥ jīvaḥ sūkṣma-svarupo 'yaṁ saṅkhyātīto hi cit-kaṇaḥ。」（靈魂原子微粒無數，測量為頭髮尖萬分之一。）因此個體靈魂粒子是比物質原子小的靈性原子，這種原子無數。這極小靈性火花是物質身體基本原則，這靈性火花影響遍佈身體，如藥物活性原則影響遍佈身體。這靈魂電流作為意識遍佈身體，是靈魂存在的證明。任何外行人都知無意識的物質身體是屍體，物質方法無法恢復意識。因此意識非物質組合，而是靈魂。《Muṇḍaka Upaniṣad》進一步解釋原子靈魂大小：「eṣo 'ṇurātmā cetasā veditavyo yasmin prāṇaḥ pañcadhā saṁviveśa prāṇaiś cittaṁ sarvam otam prajānāṁ yasmin viśuddhe vibhavaty eṣa ātmā。」（靈魂原子大小，可由完美智慧覺知。這原子靈魂浮於五種氣中，居於心，影響遍佈眾生身體。當靈魂從五種物質氣污染淨化，其靈性影響顯現。）haṭha-yoga 系統旨在控制圍繞純靈魂的五種氣，不是為物質利益，而是為從物質氛圍糾纏中解脫微小靈魂。因此所有韋達文獻承認原子靈魂構成，任何清醒者實際經驗也可證實。只有瘋子才認為這原子靈魂遍在如 Viṣṇu-tattva。這原子靈魂影響可遍佈特定身體。根據《Muṇḍaka Upaniṣad》，原子靈魂居於每位眾生心內，因原子靈魂大小超出物質科學家能力，有些愚蠢地斷言無靈魂。但個體原子靈魂確實與超靈同在心內，因此身體運動所有能量從此部位發出。攜氧紅血球從靈魂獲能量。靈魂離開此位置，血液活動、融合停止。醫學科學接受紅血球重要，但不知能量源是靈魂。醫學科學承認心是身體所有能量之座。這種靈性整體原子粒子比喻為陽光分子。陽光有無數輻射分子。同樣，至尊主碎片部分是至尊光芒原子火花，稱為 prabhā 或優越能量。韋達知識與現代科學都不否認身體靈魂存在，《博伽梵歌》由人格神首親自明確描述靈魂科學。

**第二章 17 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

antavanta ime dehā nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ anāśino 'prameyasya tasmād yudhyasva bhārata

字譯 antavantaḥ — 有終的；ime — 這些；dehāḥ — 物質身體；nityasya — 永恆的；uktāḥ — 被說；śarīriṇaḥ — 擁有身體者；anāśinaḥ — 不可毀滅；aprameyasya — 不可測量的；tasmāt — 因此；yudhyasva — 戰鬥；bhārata — Bhārata 後裔。

譯文 「這些物質身體有終，但擁有身體的永恆者被說為不可毀滅、不可測量；因此戰鬥吧，Bhārata 後裔。」

要旨 物質身體本質易朽。它可能立即毀滅，或百年後毀滅。只是時間問題。無機會無限維持。但靈魂如此微小，敵人甚至無法看見，更不用說殺死。如前節所述，它如此小，無人知如何測量其大小。因此從兩方面都無哀傷原因，因為靈魂既不能被殺，也不能永久保護無法長久維持的物質身體。靈魂微粒根據業行獲得物質身體，因此應利用宗教原則。在《Vedānta-sūtra》中，靈魂被稱為光，因為他是至尊光的部分。如陽光維持整個宇宙，靈魂之光維持物質身體。靈魂一旦離開物質身體，身體開始分解；因此是靈魂維持身體。身體本身不重要。Arjuna 被建議為宗教原因犧牲物質身體而戰。

**第二章 18 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

ya enaṁ vetti hantāraṁ yaś cainaṁ manyate hatam ubhau tau na vijānīto nāyaṁ hanti na hanyate

字譯 yaḥ — 誰；enam — 這（靈魂）；vetti — 知；hantāram — 殺者；yaḥ — 誰；ca — 也；enam — 這；manyate — 認為；hatam — 被殺；ubhau — 兩者；tau — 他們；na — 不；vijānītaḥ — 知；na — 不；ayam — 這；hanti — 殺；na — 不；hanyate — 被殺。

譯文 「認為靈魂是殺者或被殺者，都不理解。有知識者知靈魂不殺也不被殺。」

要旨 當擁有身體的眾生被致命武器傷害時，要知身體內的靈魂未被殺。靈魂如此小，任何物質武器不可能殺他，如前節明顯。靈魂因靈性構成也不可殺。被殺或被認為被殺的是身體而已。但這絕不鼓勵殺身體。韋達禁令是「māhiṁsyāt sarva-bhūtāni」——永不對任何人暴力。理解靈魂不被殺也不鼓勵屠殺動物。無權殺任何人身體是可憎的，受國家法律與主法律懲罰。但 Arjuna 被從事為宗教原則殺戮，不是任意妄為。

**第二章 19 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

na jāyate mriyate vā kadācin nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ ajo nityaḥ śāśvato 'yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre

字譯 na — 從不；jāyate — 生；mriyate — 死；vā — 或；kadācit — 任何時候；na — 不；ayam — 這；bhūtvā — 成為；bhavitā — 將成為；vā — 或；na — 不；bhūyaḥ — 再次；ajaḥ — 無生；nityaḥ — 永恆；śāśvataḥ — 永久；ayam — 這；purāṇaḥ — 最古老；na — 不；hanyate — 被殺；hanyamāne — 被殺時；śarīre — 身體。

譯文 「靈魂從不生也不死；既不曾生，也不會再生；無生、永恆、永久、最古老；身體被殺時它不被殺。」

要旨 質上，靈性整體的微小碎片部分與至尊相同。它不像身體變化。有時靈魂稱為穩定或 kūṭastha。身體經歷六種變化：在母胎出生、停留一段時間、生長、產生效果、逐漸衰退、最後消失於遺忘。但靈魂不經歷這種變化。靈魂不生，但因接受物質身體，身體在那出生。靈魂不在那出生，靈魂不死。任何有生者也有死。因靈魂無生，因此無過去、現在或未來。他永恆、永存、最古老——歷史上無他出現的蹤跡。受身體影響，我們尋求靈魂出生等的歷史。靈魂不像身體老化。老者感覺與童年或青年時同一精神。身體變化不影響靈魂。靈魂不像樹或其他物質衰退。靈魂也無副產品。身體副產品如兒女，也是不同個體靈魂；因身體，他們顯為某人兒女。身體因靈魂存在而發展，但靈魂無分枝或變化。因此靈魂免於身體六變化。《Kaṭha Upaniṣad》也有相似段落：「na jāyate mriyate vā vipaścin nāyaṁ kutaścin na vibhūva kaścit ajo nityaḥ śāśvato 'yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre。」意義與《博伽梵歌》相同，但此節有特殊詞 vipaścit，意為有知識或具知識。靈魂充滿知識，或總是充滿意識。因此意識是靈魂徵兆。即使在心內找不到靈魂，只要有意識就可知靈魂存在。有時因雲或其他原因不見天空中的太陽，但陽光總在那，我們確信是白天。清晨天空稍有光，我們知太陽在天。同樣，因所有身體有某種意識——無論人或動物——我們知靈魂存在。但靈魂意識與至尊意識不同，因至尊意識是全知——過去、現在、未來。個體靈魂意識易遺忘。當他遺忘真性時，從 Kṛṣṇa 的高等教訓獲教育與開悟。但 Kṛṣṇa 不像遺忘靈魂。若然，Kṛṣṇa 的《博伽梵歌》教導無用。有兩種靈魂——微小個體靈魂（aṇu-ātmā）與超靈（vibhu-ātmā）。《Kaṭha Upaniṣad》也確認：「aṇor aṇīyān mahato mahīyān ātmāsya jantor nihito guhāyām tam akratuḥ paśyati vīta-śoko dhātuḥ prasādān mahimānam ātmanaḥ。」（超靈與原子靈魂居於同一身體之樹同一心內，只有從一切物質慾望與哀傷解脫者，蒙至尊恩慈，才能理解靈魂榮耀。）Kṛṣṇa 是超靈源頭，如後章揭示，Arjuna 是原子靈魂，遺忘真性；因此需 Kṛṣṇa 或其真正代表（靈性導師）開悟。

**第二章 20 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

vedāvināśinaṁ nityaṁ ya enam ajam avyayam kathaṁ sa puruṣaḥ pārtha kaṁ ghātayati hanti kam

字譯 veda — 知；avināśinam — 不滅；nityam — 永恆；yaḥ — 誰；enam — 這；ajam — 無生；avyayam — 不變；katham — 如何；saḥ — 他；puruṣaḥ — 人；pārtha — Pārtha；kam — 誰；ghātayati — 使殺；hanti — 殺；kam — 誰。

譯文 「Pārtha 啊，知靈魂不滅、永恆、無生、不變的人，如何能殺人或使人被殺？」

要旨 每物有其適當用途，處於完整知識的人知如何與何處應用。同樣，暴力也有用途，如何應用取決於有知識者。雖然治安法官判處兇手死刑，治安法官不應受責，因為他按正義法典命令對他人暴力。《Manu-saṁhitā》支持兇手應判死刑，使其下世不因大罪受苦。因此國王絞死兇手實際有益。同樣，當 Kṛṣṇa 命令戰鬥，必須結論暴力為至高正義，因此 Arjuna 應按 Kṛṣṇa 教導行動，知道這種為 Kṛṣṇa 而戰的暴力根本不是暴力，因為無論如何，人或靈魂不可殺；為正義行政，允許所謂暴力。外科手術不是為殺病人，而是治癒。因此 Arjuna 按 Kṛṣṇa 教導戰鬥是具完整知識，因此無罪惡反應可能。

**第二章 21 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

vāsāṁsi jīrṇāni yathā vihāya navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni saṁyāti navāni dehī

字譯 vāsāṁsi — 衣服；jīrṇāni — 舊的；yathā — 如同；vihāya — 捨棄；navāni — 新的；gṛhṇāti — 接受；naraḥ — 人；aparāṇi — 其他的；tathā — 同樣；śarīrāṇi — 身體；vihāya — 捨棄；jīrṇāni — 舊的；anyāni — 其他的；saṁyāti — 進入；navāni — 新的；dehī — 擁有身體者。

譯文 「如同人捨棄舊衣接受新衣，同樣擁有身體者捨棄舊身體進入新身體。」

要旨 原子個體靈魂改變身體是公認事實。即使不信靈魂存在的現代科學家，也無法解釋心臟能量來源，不得不接受身體從童年到青年、青年到老年、老年到另一身體的持續變化。如前節解釋。原子個體靈魂轉移到另一身體由超靈恩慈實現。超靈如朋友滿足另一朋友慾望般滿足原子靈魂慾望。《Vedas》如《Muṇḍaka Upaniṣad》與《Śvetāśvatara Upaniṣad》將靈魂與超靈比喻為同樹兩友好鳥。一鳥（個體原子靈魂）吃樹果，另一鳥（Kṛṣṇa）只觀看朋友。這兩鳥——質相同——一被物質樹果吸引，另一只觀看朋友活動。Kṛṣṇa 是觀看鳥，Arjuna 是吃果鳥。雖然朋友，一為主一為僕。原子靈魂遺忘此關係是從一樹到另一樹或一身體到另一身體的原因。jīva 靈魂在物質身體之樹上極力掙扎，但一旦同意接受另一鳥為至尊靈性導師——如 Arjuna 自願臣服 Kṛṣṇa 求教——從屬鳥立即從一切哀傷解脫。《Kaṭha Upaniṣad》與《Śvetāśvatara Upaniṣad》確認：「samāne vṛkṣe puruṣo nimagno 'nīśayā śocati muhyamānaḥ juṣṭaṁ yadā paśyaty anyam īśam asya mahimānam iti vīta-śokaḥ。」（兩鳥雖同樹，吃果鳥完全沉迷焦慮與憂鬱。但若轉向知其榮耀的朋友——主——受苦鳥立即從一切焦慮解脫。）Arjuna 如今轉向永恆朋友 Kṛṣṇa，從祂理解《博伽梵歌》。因此從 Kṛṣṇa 聽聞，他能理解主至高榮耀，從哀傷解脫。Arjuna 被建議不為祖父與老師身體變化哀傷。他應為在正義戰鬥中殺他們身體而高興，使他們立即從各種身體活動罪反應中淨化。在祭壇或正義戰場捨命者立即從身體反應淨化，提升至更高生命狀態。因此 Arjuna 無哀傷原因。

**第二章 22 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

nainaṁ chindanti śastrāṇi nainaṁ dahati pāvakaḥ na cainaṁ kledayanty āpo na śoṣayati mārutaḥ

字譯 na — 不；enam — 這靈魂；chindanti — 切割；śastrāṇi — 武器；na — 不；enam — 這；dahati — 燒；pāvakaḥ — 火；na — 不；ca — 也；enam — 這；kledayanti — 濕；āpaḥ — 水；na — 不；śoṣayati — 乾燥；mārutaḥ — 風。

譯文 「靈魂永遠不能被武器切割，不能被火燒，不能被水濕，不能被風乾。」

要旨 所有武器、劍、火焰、雨、龍捲風等都無法殺靈魂。似乎古時有由土、水、空氣、以太等製成的各種武器，加上現代火器。甚至現代核武被分類為火器，但古時有其他元素武器。火器被水武器抵消，如今現代科學不知。現代科學也無龍捲風武器知識。然而靈魂永遠不能被任何武器切割或消滅，無論科學裝置。個體靈魂從未可能從原始靈魂切割。Māyāvādī 無法描述個體靈魂如何從無知演化並被幻象能量覆蓋。因他們是原子個體靈魂（sanātana）永恆，他們易被幻象能量覆蓋，與至尊主分離，如火花雖質同火，離火易熄。《Varāha Purāṇa》描述眾生為至尊分離部分。他們永恆如此，《博伽梵歌》也確認。即使從幻象解脫，個體靈魂仍保持分離身份，如主對 Arjuna 教導明顯。Arjuna 被 Kṛṣṇa 知識解脫，但他從未與 Kṛṣṇa 成為一。

**第二章 23 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

acchedyo 'yam adāhyo 'yam akledyo 'śoṣya eva ca nityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur acalo 'yaṁ sanātanaḥ

字譯 acchedyaḥ — 不可切割；ayam — 這靈魂；adāhyaḥ — 不可燒；ayam — 這靈魂；akledyaḥ — 不可濕；aśoṣyaḥ — 不可乾；eva — 的確；ca — 也；nityaḥ — 永恆；sarva-gataḥ — 遍在；sthāṇuḥ — 不變；acalaḥ — 不動；ayam — 這靈魂；sanātanaḥ — 永恆相同。

譯文 「這靈魂不可切割、不可燒、不可濕、不可乾。它永恆、遍在、不變、不動、永恆相同。」

要旨 靈魂原子所有這些特質明確證明個體靈魂永遠是靈性整體原子粒子，永遠保持相同原子，無變化。一元論理論在此難以應用，因個體靈魂永不期待同質合一。從物質污染解脫後，原子靈魂可選擇留在至尊人格神首光芒中作為靈性火花，但智慧靈魂進入靈性星球與人格神首聯誼。sarva-gataḥ（遍在）一詞重要，因為無疑眾生遍佈神創造。他們居於陸地、水中、空氣、土內甚至火內。認為他們在火中被殺菌不可接受，因為清楚說靈魂不能被火燒。因此無疑太陽星球也有適合身體的眾生。若太陽無人，sarva-gataḥ——無處不在——則無意義。

**第二章 24 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

avyakto 'yam acintyo 'yam avikāryo 'yam ucyate tasmād evaṁ viditvainaṁ nānuśocitum arhasi

字譯 avyaktaḥ — 不可見；ayam — 這靈魂；acintyaḥ — 不可思議；ayam — 這靈魂；avikāryaḥ — 不變；ayam — 這靈魂；ucyate — 被說；tasmāt — 因此；evam — 這樣；viditvā — 知道；enam — 這靈魂；na — 不；anuśocitum — 哀傷；arhasi — 你應。

譯文 「據說這靈魂不可見、不可思議、不變。因此知此後，你不應為身體哀傷。」

要旨 如前所述，靈魂大小對物質計算如此小，即使最強顯微鏡也無法看見，因此不可見。關於靈魂存在，無人能以實驗證明超出 śruti 或韋達智慧證明。我們必須接受這真理，因為無其他來源理解靈魂存在，雖然感知是事實。有許多事我們只能基於更高權威接受。無人能否認父親存在，基於母親權威。除母親權威外無其他來源了解父親身份。同樣，除研究韋達外無其他來源了解靈魂。換言之，靈魂人類實驗知識不可思議。靈魂是意識且有意識——這也是韋達說法，我們必須接受。不像身體變化，靈魂無變化。作為永恆不變，靈魂相對於無限至尊靈魂是原子。至尊靈魂無限，原子靈魂微小。因此微小靈魂作為不變，永遠不能等於無限靈魂或至尊人格神首。此概念在韋達中以不同方式重複，以確認靈魂概念穩定。重複必要以徹底無誤理解。

**第二章 25 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

atha cainaṁ nitya-jātaṁ nityaṁ vā manyase mṛtam tathāpi tvaṁ mahā-bāho nainaṁ śocitum arhasi

字譯 atha — 若；ca — 也；enam — 這靈魂；nitya-jātam — 永遠生；nityam — 永遠；vā — 或；manyase — 你認為；mṛtam — 死；tathāpi — 即使如此；tvam — 你；mahā-bāho — 大臂者；na — 不；enam — 這靈魂；śocitum — 哀傷；arhasi — 你應。

譯文 「若你認為這靈魂永遠生或永遠死，即使如此，大臂者啊，你也不應為它哀傷。」

要旨 總有一類哲學家，幾乎類似佛教徒，不信靈魂超越身體獨立存在。當主 Kṛṣṇa 講《博伽梵歌》時，似乎有這種哲學家，稱為 Lokāyatikas 與 Vaibhāṣikas。他們認為生命徵兆或靈魂在物質組合成熟條件下產生。現代物質科學家與唯物哲學家也如此認為。對他們，身體是物理元素組合，在某階段物理與化學元素互動產生生命徵兆。人類學基於此哲學。目前美國流行的許多偽宗教也堅持此哲學，以及虛無非奉獻佛教派。即使 Arjuna 不信靈魂存在——如 Vaibhāṣika 哲學——仍無哀傷原因。無人哀傷化學物質損失而停止履行規定職責。另一方面，在現代科學與科學戰爭中，為戰勝敵人浪費數噸化學物質。根據 Vaibhāṣika 哲學，所謂靈魂或 ātmā 隨身體衰退消失。因此無論 Arjuna 接受韋達結論有原子靈魂，或不信靈魂存在，都無哀傷原因。根據此理論，既然每刻物質產生無數眾生，也每刻消滅無數，無需為此哀傷。然而，因他不冒靈魂重生風險，Arjuna 無理由害怕因殺祖父與老師受罪反應。但同時，Kṛṣṇa 諷刺地稱 Arjuna 為 mahā-bāhu（大臂者），因為至少祂不接受 Vaibhāṣikas 理論，忽略韋達智慧。作為 kṣatriya，Arjuna 屬韋達文化，他應繼續遵循其原則。

**第二章 26 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

jātasya hi dhruvo mṛtyur dhruvaṁ janma mṛtasya ca tasmād aparihārye 'rthe na tvaṁ śocitum arhasi

字譯 jātasya — 已生者；hi — 的確；dhruvaḥ — 確定；mṛtyuḥ — 死亡；dhruvam — 確定；janma — 出生；mṛtasya — 死者的；ca — 也；tasmāt — 因此；aparihārye — 不可避免；arthe — 事情；na — 不；tvam — 你；śocitum — 哀傷；arhasi — 你應。

譯文 「對已生者死亡確定，對死者出生確定。因此對不可避免之事，你不應哀傷。」

要旨 人必須按一生活動出生。完成一段活動後死亡，轉生下一個。如此生與死循環轉動，無解脫。但這生與死循環不支持不必要謀殺、屠殺與戰爭。但同時，暴力與戰爭在人類社會維持法律秩序是不可避免因素。庫勒雪查戰爭作為至尊意志是不可避免事件，為正義而戰是 kṣatriya 職責。他為何害怕或為親人死亡哀傷，既然履行正確職責？他不應違法，否則受罪反應，他如此害怕。避開正確職責，他無法阻止親人死亡，並因選擇錯誤行動而墮落。

**第二章 27 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

avyaktādīni bhūtāni vyakta-madhyāni bhārata avyakta-nidhanāny eva tatra kā paridevanā

字譯 avyaktādīni — 開始不可見；bhūtāni — 眾生；vyakta — 顯現；madhyāni — 中間；bhārata — Bhārata；avyakta — 不可見；nidhanāni — 結束；eva — 的確；tatra — 因此；kā — 何；paridevanā — 哀傷。

譯文 「Bhārata 啊，所有眾生開始不可見，中間顯現，結束又不可見，因此何必哀傷？」

要旨 接受有兩類哲學家，一信靈魂存在，一不信，兩者都無哀傷原因。不信靈魂獨立存在者被韋達智慧追隨者稱為無神論者。即使為爭論接受無神論理論，仍無哀傷原因。除靈魂獨立存在外，物質元素在創造前不可見。從這微妙不可見狀態顯現，如從以太生空氣；從空氣生火；從火生水；從水生土顯現。從土產生多種顯現。例如大廈從土顯現。拆除時顯現又不可見，最終階段為原子。能量守恆定律存在，但隨時間顯現與不可見——這是差別。那麼顯現或不可見階段何必哀傷？即使不可見階段，事物也未失去。開始與結束皆不可見，只中間顯現，這不造成真正物質差別。若接受韋達結論如《博伽梵歌》所說「antavanta ime dehāḥ」（這些物質身體有終）而靈魂永恆（nityasyoktāḥ śarīriṇaḥ），則須永遠記住身體如衣服；因此何必為換衣服哀傷？物質身體與永恆靈魂無實質關係。如夢。在夢中我們可能飛天或坐王車為王，但醒來知我們既不在天也不在車。韋達智慧鼓勵基於物質身體不存在的自我覺悟。因此無論信靈魂存在或不信，都無為身體損失哀傷原因。

**第二章 28 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

āścarya-vat paśyati kaścid enam āścarya-vad vadati tathaiva cānyaḥ āścarya-vac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṁ veda na caiva kaścit

字譯 āścaryavat — 如奇蹟；paśyati — 看；kaścit — 有人；enam — 這靈魂；āścaryavat — 如奇蹟；vadati — 說；tathā — 同樣；eva — 的確；ca — 也；anyaḥ — 他人；āścaryavat — 如奇蹟；ca — 也；enam — 這靈魂；anyaḥ — 他人；śṛṇoti — 聽；śrutvā — 聽後；api — 即使；enam — 這靈魂；veda — 知；na — 不；ca — 也；eva — 的確；kaścit — 任何人。

譯文 「有人如奇蹟般看這靈魂，有人如奇蹟般說，有人如奇蹟般聽，但即使聽後也無人真正理解。」

要旨 因《Gītopaniṣad》主要基於《Upaniṣad》原則，本節也在《Kaṭha Upaniṣad》出現：「śravaṇāyāpi bahubhir yo na labhyaḥ śṛṇvanto 'pi bahavo yaḥ na vidyuḥ āścaryo vaktā kuśalo 'sya labdhā āścaryo jñātā kuśalānuśiṣṭaḥ。」原子靈魂在巨獸身體、巨型榕樹身體、甚至僅佔一英寸空間的數十億微生物內，這確實奇妙。知識貧乏與不嚴格的人無法理解個體原子靈性火花的奇妙，即使由知識最大權威——甚至教導宇宙第一眾生 Brahmā——解釋。因對事物粗物質觀念，本時代大多數人無法想像如此小粒子如何同時如此大又如此小。因此人們視靈魂本體為奇妙，無論構成或描述。受物質能量迷惑，人們沉迷感官享樂主題，少有時間理解自我理解問題，雖然事實是無自我理解一切活動最終在生存鬥爭中失敗。或許有人不知必須思考靈魂，並解決物質痛苦。有些人傾向聽靈魂，可能參加講座、良好聯誼，但有時因無知被誤導，接受超靈與原子靈魂無區別合一。很難找到完全理解靈魂、超靈、原子靈魂各自功能、關係與所有主要次要細節的人。更難找到真正從靈魂知識獲益並能描述靈魂不同方面位置的人。但若能理解靈魂主題，生命就成功。然而理解靈魂主題最易過程是接受至尊權威主 Kṛṣṇa 在《博伽梵歌》所說，不被其他理論偏離。但也需大量苦行與犧牲，或今生或前生，才能接受 Kṛṣṇa 為至尊人格神首。Kṛṣṇa 可由純奉獻者的無因慈悲知曉，無其他途徑。

**第二章 29 節摘要**

Śrī Bhagavān 說：

dehī nityam avadhyo 'yaṁ dehe sarvasya bhārata tasmāt sarvāṇi bhūtāni na tvaṁ śocitum arhasi

字譯 dehī — 擁有身體者；nityam — 永恆；avadhyaḥ — 不可殺；ayam — 這靈魂；dehe — 在身體；sarvasya — 一切眾生的；bhārata — Bhārata；tasmāt — 因此；sarvāṇi — 所有；bhūtāni — 眾生；na — 不；tvam — 你；śocitum — 哀傷；arhasi — 你應。

譯文 「Bhārata 啊，居於一切眾生身體的擁有者永恆不可殺。因此你不應為任何眾生哀傷。」

要旨 主現在結束對不變靈魂的教導。以多種方式描述不朽靈魂，主 Kṛṣṇa 確立靈魂不朽，身體暫時。因此 Arjuna 作為 kṣatriya 不應因害怕祖父與老師——Bhīṣma 和 Droṇa——戰死而棄職責。根據 Śrī Kṛṣṇa 權威，必須相信有不同於物質身體的靈魂，不是無靈魂，或物質成熟階段化學互動產生生命徵兆。雖然靈魂不朽，暴力不被鼓勵，但在戰爭需要時不被禁止。那需要必須按主認可正義，而非任意妄為。

**第二章 30 節摘要**