原文 vidyāṁ cāvidyāṁ ca yas tad vedobhayaṁ saha avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayāmṛtam aśnute

字義 vidyām——真正的知識；ca——以及；avidyām——無知；ca——以及；yaḥ——那個人；tat——那；veda——知道；ubhayam——兩者；saha——同時；avidyayā——透過無知修養；mṛtyum——反覆死亡；tīrtvā——超越；vidyayā——透過知識修養；amṛtam——不死／永恒；aśnute——享受。

譯文 只有能夠同時學習無知（愚昧）的過程與超然知識過程的人，才能超越反覆出生與死亡的影響，享受永恒不死的完整祝福。

解說 自從物質世界創造以來，每個人都試圖獲得永恒的生命，但自然法則如此殘酷，沒有人能逃脫死亡之手。沒有人想死，也沒有人想變老或生病。然而自然法則不允許任何人免於衰老、疾病或死亡。物質知識的進步也沒有解決這些問題。物質科學能發明核彈加速死亡過程，卻無法發現任何能保護人類免於衰老、疾病與死亡殘酷之手的事物。

從 Purāṇa 我們知道 Hiraṇyakaśipu 這位物質高度進步的國王的故事。他想用物質擁有與無知的力量征服殘酷的死亡，於是進行極其嚴苛的冥想，讓所有行星系統的居民都因他的神秘力量而不安。他強迫宇宙創造者——半神 Brahmā——降臨到他面前，向 Brahmā 要求成為 amara（不死）的祝福。Brahmā 說他無法給予這個祝福，因為連他——統治所有行星的物質創造者——也不是不死的。《博伽梵歌》（8.17）證實 Brahmā 壽命很長，但不代表他永恒不死。

Hiraṇya 意思是「黃金」，kaśipu 意思是「柔軟的床」。這位狡猾的 Hiraṇyakaśipu 只對兩件事感興趣——金錢與女人——他想透過成為不死來享受這些。他向 Brahmā 要求許多祝福，希望間接實現不死的願望。Brahmā 說無法給不死祝福後，Hiraṇyakaśipu 要求不被任何人、動物、神或八百四十萬種生命中的任何生物殺死；也不在陸地、空氣或水中死亡；也不被任何武器殺死。他愚蠢地認為這些保證能讓他免於死亡。最終，雖然 Brahmā 給了他所有這些祝福，他還是被至尊人格神首以 Nṛsiṁha（半人半獅）化身殺死——沒有使用任何武器，是用主的指甲殺的；也不是在陸地、空氣或水中死亡，而是在那奇妙生命體 Nṛsiṁha 的膝上死亡，這完全超出他的想像。

重點在於：即使最強大的物質主義者 Hiraṇyakaśipu，也無法透過各種計劃成為不死。那麼，今天這些微小的「Hiraṇyakaśipu」們，他們的計劃時刻被挫敗，又能成就什麼呢？

《Śrī Īśopaniṣad》教導我們不要單方面努力贏得生存鬥爭。每個人都拼命為生存而奮鬥，但物質自然法則如此嚴苛，不允許任何人超越它們。要獲得永恒生命，必須準備回到神首身邊。

回到神首身邊的過程是另一種知識分支，必須從啟示的吠陀經典——如《奧義書》、《梵經》、《博伽梵歌》、《聖典博伽瓦譚》——學習。要在今生快樂，並在離開物質身體後獲得永恒極樂生命，就必須研究這些神聖文獻，獲得超然知識。被條件束縛的生命體已經忘記與神的永恒關係，錯誤地把出生之地當成一切。主慈悲地在印度傳下上述經典，在其他國家傳下其他經典，提醒遺忘的人類：他的家鄉不在這個物質世界。生命體是靈性存在，只有回到靈性家鄉才能快樂。

從祂的王國，至尊人格神首派遣祂真正的僕人傳播這個訊息，讓人能回到神首身邊；有時主親自降臨做這工作。因為所有生命體都是祂摯愛的兒子、祂的部分與粒子，神比我們自己更難過看到我們在物質條件下不斷受苦。物質世界的痛苦間接提醒我們與死的物質不相容。有智慧的生命體通常會注意到這些提醒，投入 vidyā（超然知識）的修養。人類生命是修養靈性知識的最佳機會，不利用這個機會的人被稱為 narādhama——最低等的人類。

avidyā 之路——為了感官享樂而推進物質知識——是反覆出生與死亡之路。作為靈性存在，生命體本來沒有出生或死亡。出生與死亡只適用於靈魂的外在覆蓋——身體。死亡像脫衣服，出生像穿衣服。愚痴的人類沉迷於 avidyā 修養，不在乎這個殘酷過程。他們被幻象能量的美麗迷惑，反覆經歷同樣痛苦，卻不從自然法則學到任何教訓。

因此 vidyā（超然知識）的修養對人類至關重要。在疾病般的物質條件下，感官享樂必須盡可能限制。在這個身體條件下無限制感官享樂，是無知與死亡之路。生命體本來擁有靈性感官；每個生命體在原本純粹靈性形式中都有所有感官，只是現在被物質身體與心意覆蓋，物質感官活動只是原本靈性感官活動的扭曲反映。在疾病狀態下，靈魂在物質覆蓋下從事物質活動。只有去除物質主義的疾病，才能真正享受感官。病人必須恢復健康，才能再次真正享受感官快樂。因此人類生命的目標不應是享受扭曲的感官享樂，而是治癒物質疾病。加重物質疾病不是知識的表現，而是 avidyā（無知）的表現。要健康，人的體溫不應從 105 度升到 107 度，而應降到正常 98.6 度。這才是人類生命的目標。現代物質文明趨勢是加重發燒般的物質狀況，原子能已達到 107 度。與此同時，愚痴政客哭喊世界隨時可能毀滅。這就是物質知識進步與忽略生命最重要部分——靈性知識修養——的結果。《Śrī Īśopaniṣad》在此警告我們：絕不要走這條通往死亡的危險道路。相反，我們必須發展靈性知識修養，才能完全擺脫死亡的殘酷之手。

這不意味停止所有維持身體的活動。沒有停止活動的問題，就像治病時不能完全消除體溫。「盡量利用壞交易」是最恰當的說法。靈性知識修養需要身體與心意的幫助，因此如果要達到目標，維持身體與心意是必要的。正常體溫應維持在 98.6 度，印度偉大的聖賢與聖人透過靈性與物質知識的平衡計劃來做到這一點。他們從不允許人類智慧被用於疾病般的感官享樂。

人類被感官享樂傾向污染的活動，在吠陀中被規範在救贖原則之下。這系統包括宗教、經濟發展、感官享樂與救贖，但現在人們對宗教或救贖沒有興趣。他們生命只有一個目標——感官享樂——為了達成這個目標，他們制定經濟發展計劃。誤導的人認為宗教應該維持，因為它有助於經濟發展，而經濟發展是感官享樂所需的。因此為了死後在天堂繼續感官享樂，有一些宗教儀式。但這不是宗教的目的。宗教之路實際上是為了自我實現，經濟發展只是為了維持身體健全健康。人應該以健全心智過健康生活，只為了實現 vidyā——真正知識，這是人類生命的目標。這一生不是為了像驢一樣工作，或為了感官享樂修養 avidyā。

vidyā 之路在《聖典博伽瓦譚》中呈現得最完美，它引導人類把生命用來探究絕對真理。絕對真理逐步被體認為 Brahman、Paramātmā，最終是 Bhagavān——人格神首。廣闊胸襟的人透過遵循《博伽梵歌》第十頌註釋中提到的十八原則，獲得知識與出離，而體認絕對真理。這些十八原則的中心目的是達到對人格神首的超然奉獻服務。因此所有階層的人都被鼓勵學習對主的奉獻服務藝術。

通往 vidyā 目標的保證道路，在 Śrīla Rūpa Gosvāmī 的《奉愛甘露之洋》（Bhakti-rasāmṛta-sindhu）中有描述，我們已將其譯成英文《奉獻之甘露》。vidyā 的修養在《聖典博伽瓦譚》（1.2.14）中總結如下：

tasmād ekena manasā bhagavān sātvatāṁ patiḥ śrotavyaḥ kīrtitavyaś ca dhyeyaḥ pūjyaś ca nityadā

「因此，應該以專注的心不斷聽聞、頌揚、憶念與崇拜人格神首——祂是奉獻者的保護者。」

除非宗教、經濟發展與感官享樂都指向對主的奉獻服務，否則它們都只是不同形式的無知，正如《Śrī Īśopaniṣad》在後續頌中指出的。

重點摘要

重點摘要|

* 只有同時學習無知（愚昧）與超然知識過程的人，才能超越反覆出生死亡，享受永恒不死的完整祝福。 * 自物質世界創造以來，每個人都想永恒生命，但自然法則殘酷，無人逃脫死亡、衰老、疾病。 * 物質知識進步無法解決這些；科學發明核彈加速死亡，卻無法保護人類免於衰老、疾病與死亡。 * Hiraṇyakaśipu 故事：最強物質主義者想用物質與無知征服死亡，進行嚴苛冥想，強迫 Brahmā 降臨，要求不死。 * Brahmā 說連自己也不是不死；Hiraṇyakaśipu 要求不被任何人、動物、神或八百四十萬種生命殺死，不在陸地、空氣、水中死亡，不被武器殺死。 * 他愚蠢以為這些保證能救他；最終被主以 Nṛsiṁha 化身殺死——用指甲、非武器、在 Nṛsiṁha 膝上死亡，超出他想像。 * 即使最強物質主義者也無法不死，何況今天微小的「Hiraṇyakaśipu」們，計劃時刻被挫敗？ * 《Śrī Īśopaniṣad》教導不要單方面努力贏得生存；自然法則嚴苛，不允許超越。 * 要永恒生命，必須準備回到神首身邊。 * 回到神首的過程是另一種知識，從《奧義書》、《梵經》、《博伽梵歌》、《聖典博伽瓦譚》等學習。 * 要今生快樂、離開身體後永恒極樂，必須研究這些經典，獲得超然知識。 * 被條件束縛的生命體忘記與神的永恒關係，把出生之地當成一切。 * 主慈悲傳下經典，提醒人類家鄉不在物質世界；生命體是靈性存在，只有回靈性家鄉才能快樂。 * 主派遣僕人或親自降臨，傳播回神首訊息；所有生命體都是祂摯愛兒子、部分與粒子，神比我們更難過看到我們受苦。 * 物質痛苦間接提醒我們與死的物質不相容；有智慧生命體投入 vidyā 修養。 * 人類生命是靈性知識最佳機會，不利用的人是 narādhama（最低等人類）。 * avidyā 之路（物質知識為感官享樂）是反覆生死之路；靈性存在本來無生無死，生死只適用於身體覆蓋。 * 死亡像脫衣，出生像穿衣；沉迷 avidyā 的人不在乎這殘酷過程，被幻象美麗迷惑，反覆受苦，不從自然法則學教訓。 * vidyā 修養對人類至關重要；物質條件下感官享樂必須盡量限制。 * 無限制感官享樂是無知與死亡之路；生命體本來有靈性感官，現在被覆蓋，物質感官是靈性感官扭曲反映。 * 只有去除物質疾病，才能真正享受感官；病人必須恢復健康才能享樂。 * 人類生命目標不是享受扭曲感官，而是治癒物質疾病；加重疾病不是知識，是無知。 * 要健康，體溫不應從 105 度升到 107 度，而應降到正常 98.6 度。 * 現代物質文明加重發燒狀況，原子能達 107 度；政客哭喊世界隨時毀滅。 * 這是物質知識進步與忽略靈性知識的結果；《Śrī Īśopaniṣad》警告不要走這通往死亡的危險路。 * 相反，要發展靈性知識修養，才能完全擺脫死亡之手。 * 這不意味停止維持身體活動；就像治病不能完全消除體溫。 * 「盡量利用壞交易」是最恰當說法；靈性知識需要身體與心意幫助，因此維持是必要的。 * 正常體溫應維持 98.6 度，印度聖賢透過靈性與物質知識平衡做到這一點，從不允許智慧用於疾病感官享樂。 * 吠陀把人類被感官傾向污染的活動規範在救贖原則下，包括宗教、經濟、感官享樂與救贖。 * 現在人們對宗教或救贖無興趣，只追求感官享樂，為此制定經濟計劃。 * 誤導的人認為宗教應維持，因為有助經濟發展與感官享樂；為了死後天堂享樂，有宗教儀式。 * 但這不是宗教目的；宗教之路實際上是自我實現，經濟發展只是維持身體健康。 * 人應以健全心智過健康生活，只為了實現 vidyā——真正知識，這是人類生命目標。 * 這一生不是為了像驢工作，或為了感官享樂修養 avidyā。 * vidyā 之路在《聖典博伽瓦譚》中呈現最完美，引導人類把生命用來探究絕對真理。 * 絕對真理逐步體認為 Brahman、Paramātmā、最終 Bhagavān（人格神首）。 * 廣闊胸襟的人透過《博伽梵歌》第十頌註釋的十八原則，獲得知識與出離，體認絕對真理。 * 這些原則中心目的是達到對人格神首的超然奉獻服務。 * 所有階層的人都被鼓勵學習對主的奉獻服務藝術。 * 通往 vidyā 目標的保證道路在 Śrīla Rūpa Gosvāmī 的《奉愛甘露之洋》中描述，我們譯為《奉獻之甘露》。 * 《聖典博伽瓦譚》（1.2.14）總結 vidyā 修養：應以專注心不斷聽聞、頌揚、憶念、崇拜人格神首——奉獻者的保護者。 * 除非宗教、經濟、感官享樂都指向對主的奉獻服務，否則它們只是不同形式的無知。

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