第十章 聆聽與憶念的技巧
Kṛṣṇa意識 與奉獻服務的起點，就是「聆聽」（梵文叫 śravaṇam）。應該給所有人機會來參加奉獻聚會，讓他們有機會聽聞。這聆聽對在 Kṛṣṇa意識 中進步非常重要。當一個人把耳朵連結到超然振動的聲音，就能很快淨化與潔淨內心。Lord Caitanya 肯定過：這種聆聽極其重要。它能潔淨受污染靈魂的心，讓他很快有資格進入奉獻服務，並理解 Kṛṣṇa意識。
《Garuda Purāṇa》中對聆聽的重視表達得很優美。它說：「物質世界中受條件限制的生命狀態，就像一個人被蛇咬後昏迷躺著。因為這兩種昏迷狀態，都能被咒語的聲音終結。」一個人被蛇咬不會立刻死亡，而是先陷入昏迷，處於昏睡狀態。物質世界中的每個人也都在「睡覺」，因為他不知道自己的真實自我、真實責任，以及與神的關係。所以物質生活意思就是被 māyā（幻覺）之蛇咬傷，因此沒有 Kṛṣṇa意識，他幾乎是死的。現在，被蛇咬的「死人」可以透過吟唱某些咒語重新活過來。有專門的咒語吟唱專家能做到這一點。同樣，一個人可以透過聆聽 mahā-mantra——Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare / Hare Rāma, Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare——從物質生命的致命昏迷狀態中被帶回 Kṛṣṇa意識。
在《聖典博伽瓦譚》第四篇第二十九章第三十七詩節中，Śukadeva Gosvāmī 對 Mahārāj Parīkṣit 說到聆聽主遊樂的重要性：「我親愛的國王，人應該待在偉大 ācārya（聖潔導師）講述主超然活動的地方，並給予從這些偉大人物月亮般的臉龐流下的甘露之河以耳根接收。如果有人熱切持續聆聽這樣的超然聲音，他一定會從所有物質飢渴、恐懼、悲傷，以及物質存在的一切幻覺中解脫。」
Śrī Caitanya Mahāprabhu 也推薦這種聆聽作為在 Kali-yuga 自我覺悟的方式。在這個時代，很難徹底遵循過去推薦的規矩原則與 韋達 學習。然而，如果一個人給予偉大 奉獻者 與 ācārya 振動的聲音以耳根接收，這本身就能讓他從所有物質污染中解脫。因此 Caitanya Mahāprabhu 的推薦是：單純從真正是主 奉獻者 的權威那裡聆聽。從職業人士那裡聽不會有幫助。如果我們從真正自我覺悟的人那裡聽，就像月球上流動的甘露之河一樣，會流入我們的耳朵。這就是上面詩節使用的比喻。
正如《博伽梵歌》所說：「物質主義的人，只有透過安住在 Kṛṣṇa意識 中，才能放棄物質渴望。」除非找到更高的投入，否則無法放棄低等的投入。在物質世界，每個人都投入在低等能量（māyā）的幻覺活動中；但當一個人有機會品嘗由 Kṛṣṇa 執行的高等能量活動時，他就忘記所有較低的快樂。當 Kṛṣṇa 在 Kurukṣetra 戰場上說話時，對物質主義者來說，這看起來只是兩個朋友之間的談話，但實際上是從 Śrī Kṛṣṇa 口中流下的甘露之河。Arjuna 給予這樣的振動以耳根接收，因此從物質問題的一切幻覺中解脫。
《聖典博伽瓦譚》第十二篇第三章第十二詩節中說：「一個渴望對被超然聲音讚美的 Lord Kṛṣṇa 毫無雜質奉獻服務的人，應該總是聆聽祂的榮耀與超然品質。這一定會殺死心中所有不吉祥。」
同樣，第十篇第十四章第八詩節中說：「我親愛的主，任何不斷等待您無因慈悲降臨、繼續承受過去惡行果報、從心底向您頂禮的人，確實有資格得到解脫，因為這已成為他的正當權利。」
《聖典博伽瓦譚》的這段話應該是所有 奉獻者 的指南。奉獻者 不應該期待立刻從過去惡行的反應中解脫。沒有任何受條件限制的靈魂能完全免除這些反應經驗，因為物質存在意思就是繼續承受或享受過去的活動。如果一個人結束了他的物質活動，就不再出生。只有當一個人開始 Kṛṣṇa意識 活動時才可能，因為這種活動不產生反應。因此，一旦一個人在 Kṛṣṇa意識 活動中變得完美，他就不會再出生在這個物質世界。一個尚未完全從果報中解脫的 奉獻者，即使有許多障礙，也應該認真繼續在 Kṛṣṇa意識 中行動。當這些障礙出現時，他只需想念 Kṛṣṇa，期待祂的慈悲。這是唯一的慰藉。如果 奉獻者 以這種精神度過每一天，他一定會被提升到主的居所。透過這樣的活動，他贏得進入神國的權利。這詩節中用的確切詞是 dāyabhāk，意思是兒子成為父親財產的合法繼承人。同樣，一個準備在執行 Kṛṣṇa意識 責任中承受各種磨難的純粹 奉獻者，成為合法有資格進入超然居所的人。
無論如何，如果一個人在心中建立與 Kṛṣṇa 的持續關係，這種關係就叫憶念（smaraṇam）。關於這種憶念，《Viṣṇu Purāṇa》中有一段優美的陳述：「單純憶念至尊人格神首，所有生命體都會有資格獲得各種吉祥。因此讓我永遠憶念那位無生、永恒的主。」《Padma Purāṇa》中對同樣的憶念解釋如下：「讓我向至尊主 Kṛṣṇa 頂禮，因為如果有人憶念祂——無論在死亡時或一生中——他都會從所有罪業反應中解脫。」
冥想意思是讓心投入在主的形貌、品質、活動與服務的思考中。冥想不意味著任何非人格或空無。根據 韋達 文獻，冥想永遠是針對 Viṣṇu 的形貌。
《Nṛsiṁha Purāṇa》中有一段關於冥想主形貌的陳述：「專注在至尊人格神首蓮足的冥想，被接受為超然的，超越物質痛苦與快樂的經驗。透過這樣的冥想，即使極其罪惡的人，也能從他一生的罪業反應中解脫。」
《Viṣṇu-dharma》中有一段關於冥想主超然品質的陳述：「那些不斷從事 Kṛṣṇa意識、憶念主超然品質的人，會從所有罪業反應中解脫，如此潔淨後，他們有資格進入神的王國。」換句話說，沒有人能在沒有從所有罪業反應中解脫的情況下進入神的王國。單純透過憶念主的形貌、品質、遊樂等，就能避免罪業反應。
《Padma Purāṇa》中有一段關於憶念主活動的陳述：「一個總是冥想主甜美遊樂與奇妙活動的人，確實從所有物質污染中解脫。」
冥想執行奉獻服務
在一些 Purāṇa 中有證據：如果一個人單純冥想奉獻活動，他就達成了期望結果，並面對面見到至尊人格神首。在這方面，《Brahma-vaivarta Purāṇa》中有一個故事：在南印度 Pratiṣṭhānapura 城，有一位不富裕的婆羅門，但他對自己的貧窮物質處境感到滿足，認為那是因為過去的惡行與 Kṛṣṇa 的願望。他從不為物質貧窮悲傷，生活非常平和。他心胸開闊，有時去聽偉大覺悟靈魂的講座。在一次這樣的聚會中，他非常忠實地聆聽 Vaiṣṇava 活動，被告知這些活動即使透過冥想也能執行。換句話說，如果一個人無法實際執行 Vaiṣṇava 活動，他可以冥想 Vaiṣṇava 活動，從而獲得同樣結果。因為這位婆羅門經濟不富裕，他決定單純冥想盛大、王室般的奉獻活動，開始這樣做：
有時他會在 Godāvarī 河中沐浴。沐浴後，他會坐在河岸一個隱蔽的地方，練習瑜伽的 prāṇāyāma（呼吸控制），讓心固定。他用呼吸練習與不同坐姿讓心固定在特定對象上。以前即使普通人都知道如何把心固定在憶念主上，這位婆羅門也這樣做。當他把主的形貌固定在心中後，他開始在冥想中想像：他用昂貴衣服、飾品、頭盔與其他物品為主精心打扮。然後他向主頂禮致敬。打扮完後，他想像自己在非常乾淨地清潔廟宇。清潔完廟宇後，他想像自己有許多金銀水壺，他把這些壺帶到河邊，裝滿聖水。不只從 Godāvarī 取水，他還從 Ganges、Yamunā、Narmadā 與 Kāverī 取水。一般 Vaiṣṇava 在崇拜主時，會用咒語從這些河取水。這位婆羅門沒有念咒語，而是想像自己實際從這些河用金銀壺取水。然後他收集各種崇拜用品——花、水果、香、檀香膏。他收集一切放在神像前。所有這些水、花與香料都被非常優雅地獻給神像，讓祂們滿意。然後他獻 ārātrika，按照規矩原則以正確的崇拜方式完成所有活動。
他每天都執行類似的冥想作為日常工作，持續許多年。有一天，他在冥想中想像自己準備了牛奶與糖的甜米飯，獻給神像。但他對這個供奉不滿意，因為甜米飯是剛煮好的，還很燙。（甜米飯應該涼了再吃，越涼越好吃。）因為甜米飯是最近煮的，他想用手指碰一下，看是否適合主吃。當他用手指觸摸甜米飯鍋時，立刻被鍋的熱度燙傷。就這樣，他的冥想中斷了。現在他看著自己的手指，發現真的燙傷了，他驚訝地想：這怎麼可能？因為他只是冥想觸摸熱甜米飯，沒想到手指真的會燙傷。
當他這樣想時，在 Vaikuṇṭha 的 Lord Nārāyaṇa 與財富女神 Lakṣmī 同坐，開始幽默地微笑。看見主微笑，所有侍奉主的財富女神都很好奇，問 Lord Nārāyaṇa 為什麼微笑。主沒有回答她們的好奇，而是立刻召喚那位婆羅門。一架從 Vaikuṇṭha 來的飛機立刻把婆羅門帶到 Lord Nārāyaṇa 面前。當婆羅門出現在主與財富女神面前時，主解釋了整個故事。婆羅門因此有幸在 Vaikuṇṭha 永遠與主和祂的 Lakṣmīs 同住。這顯示主雖然住在 Vaikuṇṭha，卻也遍在——當婆羅門冥想崇拜過程時，主也在他心中。因此我們可以理解：奉獻者 即使在冥想中獻上的東西，主也會接受，並幫助他達成期望結果。
總結第十章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章告訴我們：Kṛṣṇa意識 最簡單、最強大的起點就是「聽」。讓每個人都來參加奉獻聚會，聽 Hare Kṛṣṇa、聽主的遊樂與品質，這比什麼都重要。物質世界的人就像被 māyā 之蛇咬傷，陷入昏迷；但 Hare Kṛṣṇa 的聲音就像咒語，能立刻把人喚醒、潔淨內心。
Śukadeva Gosvāmī 說：在偉大 ācārya 講述主遊樂的地方聽，就像甘露之河流入耳朵，能讓人從物質飢渴、恐懼、悲傷與幻覺中完全解脫。Lord Caitanya 在 Kali-yuga 也強調：現在很難嚴格守規矩與讀 韋達，但只要聽真正覺悟的 奉獻者 講述，就能從所有污染中解脫。從職業講者那裡聽沒用，一定要從真 奉獻者 那裡聽。
故事裡的貧窮婆羅門無法實際供奉，就用心冥想盛大崇拜：沐浴、打扮主、清潔廟、從聖河取水、獻花果香……持續多年。有一天他冥想觸摸熱甜米飯，手指真的燙傷了！主在 Vaikuṇṭha 微笑，直接把他帶到身邊。這證明：即使在冥想中獻上的真誠愛，主也接受。真心比外在形式更重要。
所以最簡單的事，就是坐下來認真聽——聽聖名、聽遊樂、聽 奉獻者 講 Kṛṣṇa。心會慢慢被洗乾淨，你會自然愛上祂。那種甘露般的感覺，會讓你再也不想離開這條路。
Hare Kṛṣṇa。
第十一章 超然服務的面向
在 karmī（果報工作者）的看法中，把 karma 的結果獻給主，叫作僕人關係。但根據像 Rūpa Gosvāmī 這樣的 Vaiṣṇava ācārya，僕人關係意思是持續不斷地以某種方式服務主。
《Skanda Purāṇa》中說：那些依戀儀式活動、四種社會階層與四種靈性階段的人，被視為 奉獻者。但當 奉獻者 實際直接服務主時，他們一定是 bhāgavata，也就是純粹 奉獻者。那些從事果報活動、或按照四種社會與靈性階層執行規定責任的人，並不是真正純粹的 奉獻者。但因為他們把結果獻給主，仍然被接受為 奉獻者。當一個人沒有這種慾望，而是出於對神的愛自發行動時，這樣的人才應該被接受為純粹 奉獻者。
受條件限制的靈魂接觸物質世界後，或多或少都渴望支配物質自然。varṇāśrama 系統與其中的規定責任，是為了讓受條件靈魂能按照感官滿足的慾望在物質世界享樂，同時逐步提升到靈性理解。在這些 varṇa 與 āśrama 的規定責任中，有許多活動屬於 Kṛṣṇa意識 的奉獻服務。居家 奉獻者 接受 韋達 儀式與奉獻服務的規定責任，因為兩者都是為了滿足 Kṛṣṇa。如我們之前討論，任何旨在滿足至尊人格神首的活動，都被視為奉獻服務。
Śrīla Rūpa Gosvāmī 描述適合從事奉獻服務的人。他說：剛發展出一點對神之愛的初學 奉獻者，對感官享樂的興趣會隨著奉獻程度而減少。但如果還有些感官享樂的吸引力，那麼這種活動的結果應該獻給 Kṛṣṇa。這也叫以主為主人、自己為僕人的服務。
《Nāradīya Purāṇa》中有一段關於這種僕人關係如何超然的陳述。它說：一個用身體、心思與言語持續從事奉獻服務的人，或甚至只是渴望這樣做的人，都被視為已經解脫。
奉獻服務中的友誼可以分成兩類：第一類是做主的機密僕人，第二類是做主的好友。有信心的 奉獻者 會系統地遵循規則與規定，堅信這樣能達到超然生命。另一類友誼是成為至尊人格神首的好友。《博伽梵歌》說：主接受傳播 Gītā 機密信息的人為最親愛的僕人。任何向大眾傳播 Gītā 機密信息的人，對 Kṛṣṇa 如此親愛，在人類社會中無人能與他相比。
在《Mahābhārata》中，Draupadī 說：「我親愛的 Govinda，您的承諾是：您的 奉獻者 永遠不會被擊敗。我相信這句話，因此在各種磨難中，我只憶念您的承諾，這樣活下去。」含義是：Draupadī 與她的五位丈夫 Pāṇḍava 被堂兄弟 Duryodhana 等人置於嚴重磨難中。磨難如此嚴重，即使終身守貞與偉大戰士 Bhīṣmadeva 有時也會流淚。他總是驚訝：Pāṇḍava 如此正直，Draupadī 幾乎是財富女神，Kṛṣṇa 又是他們的朋友，卻仍要經歷如此嚴重磨難。雖然磨難不尋常，Draupadī 卻不氣餒。她知道因為 Kṛṣṇa 是他們的朋友，最終他們會得救。
《聖典博伽瓦譚》第十一篇第二章第五詩節中，Havi（King Ṛṣabha 的兒子）對 Mahārāj Nimi 說：「我親愛的國王，一個從不一刻偏離服務至尊人格神首蓮足的人（連偉大 半神人 如 Indra 都追求這種服務），以堅定信念認為沒有比這更值得崇拜或渴望的，他被稱為第一等 奉獻者。」
Śrī Rūpa Gosvāmī 說：一個剛發展出輕微對神之愛的初學 奉獻者，確實是奉獻服務的潛在候選人。當他在此奉獻服務中變得堅定時，這確定的狀態成為他奉獻服務的機密部分。
有時會看到純粹 奉獻者 躺在主廟中，為了以機密朋友的身份服務主。這種 奉獻者 的友好行為可以被接受為 rāgānugā（自然愛）。雖然按照規矩原則，沒有人能在至尊人格神首的廟中躺下，但這種自發對神的愛可以歸類在友誼奉獻服務中。
關於完全自我臣服，《聖典博伽瓦譚》第十一篇第二十九章第三十二詩節中，主對 Uddhava 說：「我親愛的朋友，如果有人完全向我臣服，放棄所有其他活動，我會親自保護他，在今生與來世。換句話說，我希望幫助他越來越在靈性生命中進步。這樣的人應該被理解為已經獲得 sārṣṭi（與至尊擁有同等富足）。」《博伽梵歌》也證實：一旦一個人向 Kṛṣṇa 的蓮足臣服，Kṛṣṇa 會負責他，保證保護他免於所有罪業反應。主也從內心教導，讓 奉獻者 能很快在靈性完美中進步。
這種自我臣服叫 ātma-nivedana。根據不同權威，「自我」有不同定義。有時指靈魂（spirit self），有時指心或身體。因此完全自我臣服，不僅是把靈魂交給主，也包括把心與身體交給主的服務。Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākur 在一首歌中唱道：「我的心、我的家務、我的身體、所有我擁有的，我親愛的主，都獻給您。現在您可以隨意處置。您是一切至高擁有者，如果您願意，可以殺我；如果您願意，可以保護我。一切權威屬於您。我沒有任何東西可以聲稱是自己的。」
Śrī Yāmunācārya 在對主的祈禱中表達類似想法：「我親愛的主，我可能以人類或 半神人 的身份活在某個身體中，但無論什麼生活方式，我都不在乎，因為這些身體只是三種物質型態的副產品，而擁有這些身體的我，正在向您臣服。」
在《Hari-bhakti-viveka》中，有一段關於如何以身體自我臣服的陳述。奉獻者 說：「我親愛的主，就像一隻被賣掉的動物不再需要思考自己的維持與生計，因為我已經把身體與靈魂交給您，我不再關心自己的維持與生計。」換句話說，一個人不應該再煩惱個人或家庭的維持與生計。如果真的在身體與靈魂上臣服，他應該總是記住：他唯一的關心是從事主的服務。
Śrīla Rūpa Gosvāmī 說：友誼奉獻服務與自我臣服奉獻服務是兩個困難的過程。因此與主的這種關係很少見。只有進階 奉獻者 才能輕易執行這兩種過程。含義是：混合真誠狂喜奉獻的臣服非常稀有。人必須完全把自己交給主的意志。
《聖典博伽瓦譚》第十一篇第四十詩節中，Lord Kṛṣṇa 對 Uddhava 說：「我親愛的朋友，如果有人把擁有最好的東西，或對他非常愉悅的東西獻給我，他會永遠受益。」
《Nāradīya Purāṇa》中有一段關於如何在所有生活領域為了滿足主而行動的陳述。它說：真正從事奉獻服務的人，必須在所有活動中從事——包括顯現經典中規定的，以及為了生計接受的。換句話說，奉獻者 不僅要執行顯現經典中提到的奉獻服務規定責任，還要把實際生活中的責任也放在 Kṛṣṇa意識 中。例如，一位擁有大企業或工廠的 奉獻者，可以把這些物質財產的果實獻給主的服務。
在《Hari-bhakti-vilāsa》中，有一段關於自我臣服的陳述：「我親愛的主，一個完全向您臣服、堅信自己屬於您，並以身體、心思與言語實際這樣行動的人，能真正品嘗超然喜樂。」
《Nṛsiṁha Purāṇa》中，Lord Nṛsiṁhadeva 說：「任何向我祈禱並向我投靠的人，成為我的受保護者，我會永遠保護他免於各種災難。」
《Skanda Purāṇa》中有一段讚美 tulasī 樹的陳述：「讓我向 tulasī 樹頂禮，它能立刻消滅大量罪業。單純看見或觸摸這棵樹，就能從所有痛苦與疾病中解脫。單純向 tulasī 樹頂禮並澆水，就能從被送進 Yamarāj 法庭的恐懼中解脫。如果有人在某處種下 tulasī 樹，他一定會成為 Lord Kṛṣṇa 的 奉獻者。當 tulasī 葉子以奉獻心獻在 Kṛṣṇa 蓮足時，對神的愛會完全發展。」
在印度，每個印度教徒（即使不屬於 Vaiṣṇava 團體）都特別照顧 tulasī 樹。即使在大城市很難養 tulasī，人們也會非常小心地照顧這棵植物，澆水並向它頂禮，因為崇拜 tulasī 樹在奉獻服務中非常重要。
《Skanda Purāṇa》中還有另一段關於 tulasī 的陳述：「tulasī 在各方面都吉祥。單純看見、觸摸、憶念、祈禱、頂禮、聆聽或種下這棵樹，總是吉祥。任何人以上述方式與 tulasī 樹接觸，就會永遠住在 Vaikuṇṭha 世界。」
總結第十一章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章講的是奉獻服務的不同面向，尤其是「僕人關係」與「友誼關係」。
Rūpa Gosvāmī 說：真正的僕人關係不是只把果報獻給主，而是持續不斷地以身體、心思、言語服務主。居家 奉獻者 可以把 韋達 儀式與奉獻責任一起做，因為兩者都是為了滿足 Kṛṣṇa。
初學 奉獻者 如果還有些感官享樂的吸引力，就把那些活動的結果獻給 Kṛṣṇa，這也算服務。當慾望完全消失，自發出於愛行動時，就是純粹 奉獻者。
友誼關係分成兩種：做主的機密僕人，或做主的好友。像傳播 Gītā 的人，被主視為最親愛的。Draupadī 在磨難中只憶念 Kṛṣṇa 的承諾，就活了下來——這是信心的力量。
完全自我臣服（ātma-nivedana）是最難的：把身體、心思、靈魂全部交給主，不再煩惱維持與生計，只關心服務主。Bhaktivinoda Ṭhākur 唱道：「我的一切都獻給您，您想怎麼處置都行。」這是臣服的最高境界。
最後提到 tulasī 樹的偉大：澆水、頂禮、種植、戴葉子，都能消滅罪業、帶來吉祥、讓人進入 Vaikuṇṭha。在印度每個人都特別照顧 tulasī，因為它是奉獻服務中極其重要的部分。
簡單說：奉獻不是偶爾獻點東西，而是全心全意、持續不斷地服務。無論是做僕人、朋友，還是完全臣服，只要真誠，Kṛṣṇa 都會親自保護、提升你。加上每天與 tulasī 的連結，你會越來越感受到那份純淨與親近。
Hare Kṛṣṇa。
第十二章 顯現經典
根據 Śrīla Rūpa Gosvāmī，任何能啟發奉獻服務進步的書籍，都被視為顯現經典。Śrīla Madhvācārya 也定義顯現經典為像《Rāmāyaṇa》、《Mahābhārata》、《Purāṇa》、《Upaniṣad》、《Vedānta》等書籍，以及任何遵循這些顯現經典寫成的文獻。
《Skanda Purāṇa》中說：「一個持續閱讀闡述培養 Vaiṣṇava 奉獻服務文獻的人，在人類社會中總是光榮的，主 Kṛṣṇa 一定會對他滿意。一個在家裡小心保存這種文獻並向它頂禮的人，會從所有罪業反應中解脫，最終被 半神人 崇拜。」
也對 Nārada Muni 說：「我親愛的 Nārada，一個在家裡寫作並保存 Vaiṣṇava 文獻的人，主 Nārāyaṇa 永遠住在他的家中。」
《聖典博伽瓦譚》第十二篇第十二章第十二詩節中說：「Śrīmad-Bhāgavatam 是所有 Vedānta 哲學的精華。一個以某種方式依戀閱讀 Śrīmad-Bhāgavatam 的人，不會再對閱讀其他文獻有興趣。換句話說，一個品嘗過 Śrīmad-Bhāgavatam 超然喜樂的人，不會滿足於世俗寫作。」
《Varāha Purāṇa》中有一段讚美 Mathurā 居住區的陳述。Lord Varāha 對地上的人說：「任何被 Mathurā 以外地方吸引的人，必定會被幻覺能量俘虜。」《Brahmāṇḍa Purāṇa》中說：在三界所有朝聖地旅行的所有結果，單純觸摸 Mathurā 聖地就能達成。許多 śāstra 中說：單純看見、憶念、讚美、渴望、看見或觸摸 Mathurā 土地，就能達成所有願望。
《Padma Purāṇa》中有一段優美讚美服務 Vaiṣṇava 或 奉獻者 的陳述。Lord Śiva 對 Pārvatī 說：「我親愛的 Pārvatī，有不同的崇拜方法，其中崇拜至尊人格神首被認為是最高的。但比崇拜主更高的，是崇拜主的 奉獻者。」
《聖典博伽瓦譚》第三篇第七章第十九詩節中也有類似陳述：「讓我成為 奉獻者 的真誠僕人，因為服務他們能達成對主蓮足毫無雜質的奉獻服務。服務 奉獻者 能減少所有痛苦的物質狀況，並在內心發展對至尊人格神首的深刻奉獻之愛。」
《Skanda Purāṇa》中有一段類似陳述：「身體標記 tilaka（象徵螺、輪、杵、蓮花）、頭上戴 tulasī 葉子、身體總是塗抹 gopī-candana 的人，即使只被看見一次，也能幫助看見者從所有罪業中解脫。」
《聖典博伽瓦譚》第一篇第十九章第三十詩節中說：「毫無疑問，參訪 奉獻者、觸摸他的蓮足、給他坐處的人，會從所有罪業反應中解脫，甚至連他的整個家族都會淨化。更何況直接服務他？」
《Ādi Purāṇa》中 Lord Kṛṣṇa 親自對 Arjuna 說：「我親愛的 Pārtha，一個自稱是我 奉獻者 的人，並不是。唯有自稱是我 奉獻者 的 奉獻者 的人，才真正是我的 奉獻者。」沒有人能直接接近至尊人格神首。人必須透過祂的純粹 奉獻者 接近。因此在 Vaiṣṇava 活動系統中，第一責任是接受一位 奉獻者 作為靈性導師，然後向他服務。
Śrī Rūpa Gosvāmī 肯定：《奉愛甘露之海》中從不同經典引用的所有語句，都被偉大 ācārya 與主 奉獻者 接受。
《Padma Purāṇa》中說：人應該按照自己的經濟能力執行對主的儀式。每個人都應該盡一切可能觀察與主相關的不同儀式與慶典。其中最重要的儀式之一叫 Ūrja-vrata。Ūrja-vrata 在 Kārttika 月（十月至十一月）觀察；尤其在 Vṛndāvana，有特定程序在 Dāmodara 形貌的主廟中崇拜。Dāmodara 指的是 Kṛṣṇa 被母親 Yaśodā 用繩子綁住。據說 Lord Dāmodara 對祂的 奉獻者 非常親愛，因此 Dāmodara 月或 Kārttika 月對他們也非常親愛。
在 Ūrja-vrata 期間執行奉獻服務，特別推薦在 Mathurā 進行。這個系統至今仍被許多 奉獻者 遵循。他們在 Kārttika 月特意去 Mathurā 或 Vṛndāvana，在那裡進行奉獻服務。
《Padma Purāṇa》中說：「主可能給 奉獻者 解脫或物質快樂，但在 Mathurā 的 Kārttika 月執行特別奉獻服務後，奉獻者 只想要純粹對主的奉獻服務。」含義是：主不會把奉獻服務給予不認真的人。但即使是不認真的普通人，只要在 Kārttika 月、在印度 Mathurā 管轄區內，按照規矩原則執行奉獻服務，也會非常容易獲得主親自的服務。
《Bhaviṣya Purāṇa》中有一段關於觀察主降臨（生日）與其他超然活動不同儀式的陳述。它說：「我親愛的 Janārdana（Kṛṣṇa），請告訴我們您的母親 Devakī devī 生下您的日期。如果您慈悲告知，我們將在那天舉行盛大慶典。哦，殺死 Keśī 者，我們是完全臣服在您蓮足下的靈魂，我們只希望用儀式取悅您。」
《Bhaviṣya Purāṇa》的這段話證明：透過與主相關的不同儀式，人一定會讓主滿意。《Ādi Purāṇa》中說：「一個持續吟唱聖名、感到超然喜樂、從事奉獻服務的人，確實會被賦予奉獻服務的便利，絕不會只得到 mukti（解脫）。」
mukti 意思是從物質污染中解脫；解脫後，人不再出生在物質世界。非人格主義者渴望融入靈性存在，結束個體存在，但根據《聖典博伽瓦譚》，mukti 只是人安住在正常狀態的開始。每個生命體的正常狀態是從事主的奉獻服務。從《Ādi Purāṇa》的陳述可以看出：奉獻者 單純滿足於從事奉獻服務。他不渴望從物質條件生命中解脫。換句話說，一個從事奉獻服務的人，雖然外表可能看起來在物質條件中，實際上已經不在物質條件生命中。
Śrīmad-Bhāgavatam 是 韋達 智慧的如願樹。Veda 本身意思是知識的總和。所有人類社會需要的知識，都在 Śrīmad-Bhāgavatam 中完美呈現。韋達 文獻中有不同分支的知識，包括社會學、政治、醫學與軍事藝術。所有這些與其他知識分支都在 韋達 中完美描述。就靈性知識而言，也在那裡完美描述，而 Śrīmad-Bhāgavatam 被認為是 韋達 如願樹的成熟果實。一棵樹因它的果實而受尊崇。例如，芒果樹因生產所有水果之王——芒果——而珍貴。當芒果成熟時，它是樹的最大禮物，Śrīmad-Bhāgavatam 同樣被視為 韋達 樹的成熟果實。成熟的果實被鸚鵡（śuka）的喙先觸碰後變得更美味，Śrīmad-Bhāgavatam 也因透過 Śukadeva Gosvāmī 的超然之口傳遞而更美味。
Śrīmad-Bhāgavatam 應在師徒傳承中接收，沒有任何斷裂。當成熟果實從樹的上部經由樹上的人從高枝傳到低枝落到地面時，果實不會破損。同樣，Śrīmad-Bhāgavatam 在 paramparā 系統（師徒傳承）中接收，也會保持完整。《博伽梵歌》中說：師徒傳承（paramparā）是接收超然知識的方式。這種知識必須透過師徒傳承、透過知道 śāstra 真正目的的權威人士傳下來。
Śrī Caitanya Mahāprabhu 推薦從自稱 bhāgavatam（與人格神首有關的人）的自覺悟者口中學習 Śrīmad-Bhāgavatam。bhāgavata 意思是「與人格神首（Bhagavān）有關」。所以 奉獻者 有時被稱為 bhāgavatam，與奉獻服務相關的書籍也叫 Bhāgavatam。Śrī Caitanya Mahāprabhu 推薦：為了品嘗 Śrīmad-Bhāgavatam 的真正滋味，應從 bhāgavatam 的人那裡接受教導。Śrīmad-Bhāgavatam 甚至對解脫的人也美味。Śukadeva Gosvāmī 承認：雖然他從母親子宮中就解脫，但只有在從父親 Vyāsadeva 口中品嘗 Śrīmad-Bhāgavatam 後，他才成為偉大 奉獻者。因此，渴望在 Kṛṣṇa意識 中進步的人，應透過權威 奉獻者 的討論來品嘗 Śrīmad-Bhāgavatam 的含義。
《聖典博伽瓦譚》第二篇第一章第九詩節中，Śukadeva Gosvāmī 承認：雖然他非常被非人格 Brahman 吸引，但當他從父親 Vyāsadeva 口中聽到至尊人格神首的超然遊樂時，他對 Śrīmad-Bhāgavatam 變得更加吸引。意思是：Vyāsadeva 也是自覺悟的靈魂，他成熟的超然知識直接傳給 Śukadeva Gosvāmī。
在 Naimiṣāraṇya 聖人集會中，Śaunaka Muni 在 Sūta Gosvāmī 面前解釋與純粹 奉獻者 討論 Śrīmad-Bhāgavatam 的重要性。Sūta Gosvāmī 證實：如果一個人有幸即使一刻與主的純粹 奉獻者 聯繫，那一刻如此珍貴，即使能提升到天堂行星或從物質痛苦中解脫的善行，也無法相比。換句話說，依戀 Śrīmad-Bhāgavatam 的人，不在乎從提升到高等行星王國得到的任何利益，也不在乎非人格主義者設想的解脫。與純粹 奉獻者 的聯繫如此超然珍貴，沒有任何物質快樂能相比。
在《Hari-bhakti-sudhodaya》中，有 Prahlāda Mahārāj 與父親 Hiraṇyakaśipu 的對話，Hiraṇyakaśipu 對 Prahlāda 說：「我親愛的兒子，聯繫非常重要。它就像一塊水晶石，會反映放在它面前的任何東西。」同樣，如果我們與像花朵般的 奉獻者 聯繫，而我們的心像水晶一樣清澈，那麼同樣的作用會發生。另一個例子是：如果男人有能力，女人沒有疾病，他們結合就會懷孕。同樣，如果靈性知識的接受者與傳遞者都真誠且正宗，就會有好結果。
總結第十二章的核心意思（用親切、像朋友聊天的方式）：
這一章告訴我們：任何能幫助奉獻服務進步的書，都算「顯現經典」——像《Rāmāyaṇa》、《Mahābhārata》、《Purāṇa》、《Upaniṣad》、《Vedānta》，以及任何遵循這些寫成的文獻。尤其是 Śrīmad-Bhāgavatam，被視為 韋達 如願樹的成熟果實，透過 Śukadeva Gosvāmī 的口傳遞，像被鸚鵡先啄過的芒果，更美味。
在家裡保存、閱讀、向 Vaiṣṇava 文獻頂禮，能從罪業中解脫，甚至讓 Nārāyaṇa 住在家中。Mathurā、Vṛndāvana 這些聖地，單純觸摸或居住，就能帶來巨大利益，超越所有其他朝聖地的果報。
服務 奉獻者 比直接崇拜主還高，因為透過他們能更容易接近主。Rūpa Gosvāmī 強調：接受 奉獻者 做靈性導師，向他服務，是 Vaiṣṇava 系統的第一步。
Kārttika 月在 Mathurā 執行奉獻服務特別有效，即使不認真的人也能輕易得到主的親自服務。觀察主的生日等儀式，也能讓主滿意。
簡單說：多讀 Śrīmad-Bhāgavatam、多去聖地、多服務 奉獻者、多參加與主相關的慶典與儀式——這些都能讓你越來越靠近 Kṛṣṇa。Śrīmad-Bhāgavatam 像成熟的果實，只要用心品嘗，就能讓你忘記所有其他文獻，進入純粹的奉獻之愛。
Hare Kṛṣṇa。