Prabhupāda: Hare Kṛṣṇa。Sāṅkhya-yoga 就是八支瑜伽。這個坐姿和冥想，就叫 sāṅkhya-yoga。Jñāna-yoga 是透過哲學過程，分析什麼是 Brahman、什麼不是 Brahman。Neti neti。這是 jñāna-yoga。就像 Vedānta-sūtra，jñāna-yoga。你讀 Vedānta-sūtra，第一句 janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]，給一個暗示，至尊絕對真理是一切發源的來源。現在我們要理解那是什麼。Śrīmad-Bhāgavatam 解釋絕對真理的本質。第一句說：janmādy asya yato 'nvayād itarataś cārtheṣv abhijñaḥ svarāṭ [SB 1.1.1]。絕對真理是一切發源的來源，祂的徵象是什麼？Bhāgavata 說祂一定是全知的。不是死的。一定是全知的。什麼樣的全知？Anvayād itarataś cārtheṣv。就像我有知覺，你也有知覺。但我不知道自己身上有多少根頭髮。我說「這是我的頭」，但如果你問我：「你知道自己身上有多少根頭髮嗎？」這種知識不是知識。但至尊，Bhāgavata 說祂直接間接知道一切。祂知道創造的每個角落在發生什麼。因此 Bhāgavata 解釋，那至尊真理，一切發源的來源，一定是至上全知的。Abhijñaḥ。Abhijñaḥ 就是全知。

你可能問：「如果祂這麼強大、智慧、全知，祂一定從類似的人那裡學來的…」不。我們說，如果祂從別人學知識，那祂就不是 神。Svarāṭ。自動的。祂是自立的。這是 jñāna-yoga。研究至尊的本質，分析從一切發源的至尊應該是什麼本質。這在 Śrīmad-Bhāgavatam 解釋。因此 Śrīmad-Bhāgavatam 是最高 jñāna-yoga 和 bhakti-yoga 的結合。Jñāna-yoga 過程就是透過哲學方式尋找絕對真理，或理解絕對真理的本質。這叫 jñāna-yoga。我們是 bhakti-yoga。Bhakti-yoga 意思是過程一樣，目標一樣。一個透過哲學方式試圖達到至尊目標，一個專注心於至尊，另一個，奉獻者，只是從事服務至尊主，讓祂顯現。一個是上升過程，另一個是下降過程。就像在黑暗中，如果你試著用上升過程理解太陽，開很強的飛機或衛星，在天空飛，你找不到。但下降過程，太陽升起，你馬上明白。上升過程——我的努力，叫歸納過程。歸納過程。就像我父親說人會死。我接受。如果你想研究人是不是會死，你研究幾千個人，是不是不死。那要很多時間。但如果你從上級權威得到知識，人會死，你的知識就完整了。

所以 athāpi te deva padāmbuja-dvaya-prasāda-leśānugṛhīta… jānāti tattvaṁ bhagavan-mahimno na cānya eko 'pi ciraṁ vicinvan [SB 10.14.29]。因此說：「親愛的主啊，一個從你得到一點恩寵的人，能很快理解你。其他人試圖用上升過程理解你，可能推測幾百萬年，永遠不會理解。」永遠不會。他們會到挫敗和困惑。「哦， 神 是零。」就這樣，完了。如果 神 是零，怎麼從零出來這麼多東西？ 神 是零。Bhāgavata 說，Vedānta 說 janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]。一切從至尊產生。現在我們要研究怎麼產生。這也解釋，什麼方式、什麼過程、怎麼知道。這是 Vedānta-sūtra。Vedānta 意思是最終知識。Veda 是知識，anta 是最終。所以 Vedānta 是最終知識。最終知識是至尊主。是嗎？

問題: Prabhupāda，你說 Krishna 沒有我們能理解的肢體、眼睛、形狀。那我們怎麼理解畫像和神像給我們的 Krishna 形狀？

Prabhupāda: 是的，我解釋過。你只要服務祂，祂會顯現。你無法用上升過程理解 Krishna。你要服務 Krishna，Krishna 會向你顯現。這在《博伽梵歌》第十章說：

teṣām evānukampārtham aham ajñāna-jaṁ tamaḥ nāśayāmy ātma-bhāva-stho jñāna-dīpena bhāsvatā [Bg. 10.11]

「那些總是從事我服務的人，我特別恩寵他們，」teṣām evānukampārtham, aham ajñāna-jaṁ tamaḥ nāśayāmi。「我用知識之光消滅他們的無知黑暗。」Krishna 在你裡面。當你真誠透過奉獻過程尋找 Krishna，如《博伽梵歌》第十八章說，bhaktyā mām abhijānāti [Bg. 18.55]。「一個人只能透過奉獻理解我。」Bhaktyā。什麼是 bhakti？Bhakti 是：śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [SB 7.5.23]。聽聞和吟唱 Viṣṇu。就這樣開始。

如果你真誠、順從地聽聞，你會理解 Krishna。Krishna 會向你顯現。Krishna 在你裡面。當你真誠透過奉獻過程尋找 Krishna，你會找到。Śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ smaraṇaṁ pāda-sevanam arcanaṁ vandanaṁ dāsyam，有九種不同方式。所以 vandanam，獻祈禱，也是 bhakti。Śravaṇam，聽聞。比如我們聽《博伽梵歌》關於 Krishna。吟唱祂的榮耀，Hare Kṛṣṇa。這是開始。Śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ [SB 7.5.23]。Viṣṇu 意思是一切都是 Viṣṇu。冥想是 Viṣṇu。奉獻是 Viṣṇu。不是沒有 Viṣṇu。Krishna 是 Viṣṇu 的原形。Kṛṣṇas tu bhagavān svayam [SB 1.3.28]。至尊人格神首的原形。所以如果我們遵循這個過程，就會毫無疑問地理解。

奉獻者: 十三和十四：「身體、脖子、頭要直直成一直線，眼睛穩穩盯著鼻尖。這樣，心不動搖、平靜、無懼、完全沒有性生活，一個人要冥想心裡的我，把我當作生命的終極目標 [Bg. 6.13-14]。」

Prabhupāda: 這就是過程。首先要選好地方，隱蔽地方，獨自，聖潔地方，按照規定的坐姿，然後執行。瑜伽姿勢不能在公共場所、在集會中修。現在，關於 kīrtana… 我們剛才的 kīrtana 叫 saṅkīrtana。Saṅkīrtana 意思是很多人聚在一起吟唱。五百年來，Caitanya 主修這個 kīrtana，每個團體十六個人參與，成千上萬人跟唱。現在參與這個 kīrtana 很容易。但瑜伽系統，需要非常隱蔽、聖潔、安靜的地方。這裡清楚說：śucau deśe pratiṣṭhāpya sthiram āsanam ātmanaḥ [Bg. 6.11-12]。一個人要坐在聖潔、安靜的地方，瑜伽才有可能。

現在，比較起來，在現在這個時代，如果你想修瑜伽，按照嚴格規則，你必須離家，去隱蔽地方、聖潔地方，在那裡修習冥想和瑜伽。在家不可能。就《博伽梵歌》來說，這是權威書。這裡推薦找合適地方修瑜伽。但這裡，這也是瑜伽。這叫 bhakti-yoga。Śravaṇaṁ kīrtanam [SB 7.5.23]。奉獻瑜伽有九種過程。前兩種：聽聞和吟唱。我吟唱，你聽；你吟唱，我聽。這就是過程，吟唱 Śrī Kṛṣṇa 的聖名。所以每個人都能參與。但瑜伽系統，一個特定的人，如果他有能力、能獨自離家住在隱蔽地方，那才能達到瑜伽完美。在城市、在集會中做體操，不是《博伽梵歌》推薦的系統，至少不是。

tatraikāgraṁ manaḥ kṛtvā yata-cittendriya-kriyaḥ upaviśyāsane yuñjyād yogam ātma-viśuddhaye [Bg. 6.11-12]

整個過程，瑜伽系統，就是淨化自己。淨化。Ātma-viśuddhaye。淨化是什麼？淨化就是我本來純淨靈魂。我不是物質。在物質接觸下，我認同「我是物質」。我認為「我是身體」。這是我存在的污染。這裡清楚說，要覺悟自己的本質位置，不是物質。（咳）沒有水嗎？Ātma-viśuddhaye。Upaviśyāsane yuñjyād yogam ātma-viśuddhaye。整個過程是淨化。現在，如果有人無法離家、找不到隱蔽地方，你覺得他的存在淨化不可能嗎？不，可能。這是 Caitanya 主的貢獻。祂說：

harer nāma harer nāma harer nāmaiva kevalam kalau nāsty eva nāsty eva nāsty eva gatir anyathā [Cc. Ādi 17.21]

Caitanya 主說：「在這個時代…」這個時代叫爭吵時代。祂說，尤其在這個時代… 當然，吟唱 Krishna 或 神的聖名，從古到今，在韋達文獻中一直都有。但尤其在這個時代被推薦。為什麼？Kalau nāsty eva nāsty eva nāsty eva gatir anyathā。祂說三次：「沒有其他方法，沒有其他方法，沒有其他方法。」Nāsty eva 意思是「沒有其他方法」。這是唯一過程，這是唯一過程，這是唯一過程。為什麼說三次？三次意思是這個過程在 Satya-yuga 是可能的。Kṛte yad dhyāyato viṣṇum [SB 12.3.52]。那個時代的人很容易、很好地冥想 Viṣṇu。

有時推薦瑜伽系統是冥想虛無。但在韋達文獻中，我們找不到瑜伽是冥想虛無。不。是冥想 Viṣṇu。這會在《博伽梵歌》裡解釋。現在，坐在隱蔽地方、聖潔地方，按照規定的坐姿，用老虎皮或鹿皮和草，如推薦的，然後坐下來。不能換 āsana、坐處。要在同樣地方修瑜伽。然後坐下來要做什麼？祂說：samaṁ kāya-śiro-grīvaṁ dhārayann acalaṁ sthiraḥ [Bg. 6.13-14]。要坐直。坐直，讓頭、脖子、身體成一直線。Samaṁ kāya-grīvam。Grīva 是脖子。脖子、頭、身體要成一直線。Samaṁ kāya-śiro-grīvaṁ dhārayann acalam。不動。坐直不動。Samprekṣya nāsikāgram。眼睛要看鼻尖。不是完全閉眼。不。如果你完全閉眼，就會睡覺。我見過很多所謂冥想者，他們在睡覺。（打呼聲）我見過。你看？因為一閉眼，你就會想睡。所以半閉。要看鼻尖上部。這就是系統。Praśāntātmā vigata-bhīr brahmacāri-vrate sthitaḥ [Bg. 6.13-14]。心要平靜。心總是擾亂的人，不能修瑜伽。不可能。Vigata-bhīḥ。Bhīḥ 是恐懼。一個無懼的人。如果有恐懼，怎麼能離家去叢林？不可能。這是修瑜伽的另一個資格。不只瑜伽。任何試圖靈性提升的人，都要無懼。Vigata-bhīḥ。

還有 brahmacāri-vrate sthitaḥ。Brahmacāri-vrata 就是禁慾，完全沒有性生活。完全禁止。Brahmacārī。Brahmacāri-vrate。Vrata 就是發誓「我一生沒有性生活」。這樣的人才能修瑜伽系統。Praśāntātmā vigata-bhīr brahmacāri-vrate sthitaḥ, manaḥ saṁyamya。當 ātmā… 沒有需求時，心自然控制。Manaḥ saṁyamya mac-cittaḥ。現在，做這些事，下一步是 mac-cittaḥ。Krishna 說 mat，就是把整個思考轉到 Krishna 或 Viṣṇu 上。不是虛無。Mac-cittaḥ。Yukta āsīta mat-paraḥ。Mac-cittaḥ 和 yukta āsīta mat-paraḥ。「總是想我，或 Viṣṇu。總是想我。」所以在 Krishna意識的人，自然有最高瑜伽系統的機會，但他不用經歷這些麻煩。這是 Krishna意識的美妙。這裡整個下來，主說 mac-cittaḥ。

manaḥ saṁyamya mac-citto yukta āsīta mat-paraḥ [Bg. 6.13-14]

yuñjann evaṁ sadātmānaṁ yogī niyata-mānasaḥ [Bg. 6.15]

Yuñjann evam。這樣修瑜伽過程，坐處、我說的身體要求、brahmacārī、禁慾、隱蔽地方、坐直、看鼻尖上部。這些是坐的過程。心要專注 Viṣṇu。這是冥想過程。Evaṁ sadātmānaṁ yogī niyata-mānasaḥ。Niyata-mānasaḥ 就是「這樣控制心的人」。整個過程，瑜伽過程，就是控制心。Yoga indriya-saṁyamya。不只心，所有感官都要控制。控制感官，心要從事內在的 Viṣṇu。我們有 Paramātmā、超靈、Viṣṇu，要這樣專注。然後 śāntiṁ nirvāṇa-paramām mat-saṁsthām adhigacchati。然後他平靜，熄滅物質生命。物質生命就像森林火。沒有人去點火，森林火自動發生。同樣，在物質世界，即使你試著很平靜、不跟任何人爭吵，這地方就是這麼煩人，你無法在宇宙任何地方平靜。這就是過程。

但超越的人，無論瑜伽過程、知識過程或奉獻瑜伽，任何過程… 最終可能有點差別，但這三種過程，都是為了超越生命。所以任何過程，如果你完美，就真的得到平靜。平靜。差別只是《博伽梵歌》描述的瑜伽過程，在這個時代不可能執行。所以下一個替代就是這個 hari-kīrtana，如 Caitanya 主推薦和設計的。你實際看到 kīrtana，可以唱幾小時，你不會累。但如果你被要求按照《博伽梵歌》推薦的姿勢坐著修瑜伽，哦，你幾分鐘都撐不住。你看。

所以 śāntiṁ nirvāṇa-paramām mat-saṁsthām adhigacchati。熄滅物質生命後，下一步是什麼？不是虛無，不是無人格虛無，如他們說的。《博伽梵歌》不是這樣說。《博伽梵歌》說 mat-saṁsthām adhigacchati。「他進入我的建立。」Saṁsthām 就是建立。當你說建立… 假設一個大人物，他有建立。那不是虛無。建立意味著有各種從事。除非不能叫 saṁsthām。所以這裡清楚說 mat-saṁsthām adhigacchati。一個人達到 神 的王國，那裡有靈性各種各樣的東西。不是沒有各種。否則主不會說 saṁsthām。那裡有規律的建立。就像你們家有規律的家務事，同樣，主在靈性世界有規律的家務建立。Mat-saṁsthām adhigacchati。如果… 這些過程只是讓自己合格進入那個建立。就這樣。我們都屬於那個建立，但忘記了，現在在物質世界。

就像有時我們瘋了，去瘋人院。同樣，那些瘋狂、忘記靈性身份的，就被放到這個瘋人院。這叫物質世界。這是瘋人院。一切都不太正常。（笑）你看？（笑）所以我們要從這個瘋人院出去，進入 神 的王國，Śrī Kṛṣṇa。

現在，Śrī Kṛṣṇa 親自教什麼是祂的王國、祂是什麼、你是什麼、你跟 Krishna 的關係。一切都在《博伽梵歌》教。聰明、有智慧的人，要利用這些過程。然後主 Krishna 說：nātyaśnatas tu yogo 'sti。「吃太多的人，不能修瑜伽。」Na ati aśnatas yogo 'sti na ca ekāntam anaśnataḥ [Bg. 6.16]。「故意餓肚子的人，也不能修瑜伽。」吃要適中，只為了維持身體和靈魂。不為了舌頭享受。這才是真正瑜伽過程，你不能吃可口的東西。因為可口的東西一來，自然吃一個要兩個、三個、四個。你看？所以瑜伽士不能吃可口的東西。他們只能吃必需的。我見過一些瑜伽士，在加爾各答有一個瑜伽士… 當然在廟裡、聖潔地方。他一天只吃一次，下午三點，一點米煮水。就這樣。沒有更多。

所以 nātyaśnatas tu yogo 'sti na caikāntam anaśnataḥ na cāti svapna-śīlasya。「夢太多的人，也不能修。」這裡 Śrī Krishna 沒說無夢睡眠。無夢睡眠不可能。不可能。如果有人說「無夢睡眠」，那是另一種瘋狂。不。夢一定有，或多或少。你一睡覺，就有夢。或好夢壞夢，或長或短。但夢一定有。Krishna 說 na ca ati svapna-śīlasya。意思是「睡覺夢太多的人，不能修瑜伽。」Na jāgrato naiva cārjuna。「晚上睡不著的人…」我有個年輕朋友，他睡不著。對他來說，瑜伽過程不可能。他可以記下來。所以睡眠也需要。你不能不睡。這也需要。意思是，你要保持身體健康。你不能吃太多，你不能故意餓肚子，你不能故意不睡，如果你保持平靜，就不會… 你不會夢也多。當膽汁很激動，就會夢很多，因為激動膽汁出來的風。如果你保持平靜、冷靜的心、冷靜的胃，就會正常睡眠。

這裡說 na ca ati svapna-śīlasya jāgrato naiva cārjuna。又重複：yuktāhāra-vihārasya yoga-ceṣṭasya, yukta-ceṣṭasya karmasu [Bg. 6.17]。這裡又說 yukta-ceṣṭasya karmasu。如果瑜伽士要離家，那哪有 karma 的問題？意思是有時在家修瑜伽的人，對他說 yukta-ceṣṭasya karmasu。如果你想在家當瑜伽士，其他從事要適中。你不能為了生計很努力工作，同時當瑜伽士。不可能。不可能。Yuktāhāra-vihārasya。吃要適中，感官滿足要適中，工作要無憂，你不能夢多，不能不睡。這些是規則。這樣瑜伽才成功。

yadā viniyataṁ cittam ātmany evāvatiṣṭhate nispṛhaḥ sarva-kāmebhyo yukta ity ucyate tadā [Bg. 6.18]

現在，達到瑜伽完美有什麼標誌？主說：yadā viniyataṁ cittam。Cittam 是你的心或意識。當它完全控制，你不依賴心的命令，心在你的控制下… Yadā viniyataṁ cittam ātmany evāvatiṣṭhate。心不出去，因為瑜伽士的主要任務是總是想 Krishna 或 Viṣṇu。所以瑜伽士不能讓心出去。這在 Krishna意識中可能。當我們從事 Krishna意識，總是從事 Krishna 的服務，心自然不會出去。除了 Krishna。心自動控制。Nispṛhaḥ sarva-kāmebhyaḥ。你沒有物質感官滿足的慾望。Sarva-kāmebhyaḥ。Kāma 是物質慾望，sarva 是所有。如果你從事 Krishna意識，就沒有其他慾望。所以你的慾望… 不能無慾。那不可能。你是生命實體，你必須有慾望。但我們現在的慾望被污染。「我想透過物質佔有滿足感官。」但如果你為 Krishna 慾望，物質佔有的慾望自動消失。

我們要轉移慾望。這叫 Krishna意識。就這樣。慾望不能殺死。不可能。我是生命實體，慾望是我的永恆伴侶。所以 Krishna意識就是淨化慾望。怎麼淨化？沒有 sarva-kāmebhyaḥ，沒有物質感官滿足的慾望，我可以為 Krishna 的服務慾望很多東西。有很多事。假設吃。我們想吃好吃的。很好。但你為 Krishna 準備好吃的。為 Krishna 準備幾百種好吃的… 不要想「這是為我準備的。」所以準備食物給 Krishna 的人，要很小心。你看？這是為 Krishna 準備的。所以有時我叫學生「不要摸嘴巴。很乾淨、很聖潔。」因為是為… 所以，從一開始你就想「這是為 Krishna 準備的」。你沒有慾望。但 Krishna 這麼慈悲，祂給你食物吃；你的慾望已經滿足。你不慾望，但 Krishna 的慈悲滿足你的慾望。

Nispṛhaḥ sarva-kāmebhyo yukta ity ucyate tadā。那時，當一個人這樣塑造生命，就說他達到瑜伽系統的完美。只是例行公事、做體操，不是《博伽梵歌》說的瑜伽系統。現在，

yathā dīpo nivātastho neṅgate sopamā smṛtā yogino yata-cittasya yuñjato yogam ātmanaḥ [Bg. 6.19]

就像燈，在沒有風的地方，火焰直直的。同樣，心不應該動搖。那火焰在無風時很美，直直的。那例子給這裡。火焰很容易被風動搖，一點風就動。同樣，我們的心也很容易被物質慾望動搖，一點就改變一切。改變。Balavān indriya-grāmo vidvāṁsam api karṣati。一點改變。在韋達語言，瑜伽士或超越主義者… 因為要 brahmacāri-vrate sthitaḥ。

Brahmacārī 有兩種。一種完全禁慾，完全沒有性生活，叫 brahmacārī。另一種 gṛhastha-brahmacārī。有妻子，但不跟其他女人有關係。而且跟妻子也只在規範下，他也叫 brahmacārī。有規範跟妻子關係，不認識其他女人，他也叫 brahmacārī。完全禁慾的，也叫 brahmacārī。所以 brahmacāri-vrata 對瑜伽士是必需的。Brahmacāri-vrata。現在，yata-cittasya… yogam ātmanaḥ，心不應該動搖。祂說：「心不應該動搖。」假設我是 brahmacārī，我發誓 brahmacāri-vrate sthitaḥ，「我一生沒有性生活。」心有時會動搖。所以有預防措施。在韋達文獻說，對女人要很小心。他們這麼小心：mātrā svasrā duhitrā vā nāviviktāsano bhave [SB 9.19.17]。規定：「不要獨自跟母親、姐妹、女兒坐在一起。」Balavān indriya-grāmo vidvāṁsam api karṣati。心這麼脆弱，一點就出問題。你看？這些是瑜伽士的規定。瑜伽士要看系統的規定。

yatroparamate cittaṁ niruddhaṁ yoga-sevayā yatra caivātmanātmānaṁ paśyann ātmani tuṣyati [Bg. 6.20-23]

現在，瑜伽士要這樣控制心，一旦心從冥想 Viṣṇu 的位置跑掉，馬上拉回來。這需要很好的練習。你看？然後 Krishna 說：

sukham ātyantikaṁ yat tad buddhi-grāhyam atīndriyam vetti yatra na caivāyaṁ sthitaś calati tattvataḥ [Bg. 6.21]

一個不知道真正快樂可以用超越感官體驗的人，不是這些物質感官… 感官不是要犧牲。慾望不是要犧牲，但靈性領域有慾望、感官滿足。這是不同的事。這裡說：sukham ātyantikaṁ yat [Bg. 6.21]。真正快樂，tad buddhi-grāhyam atīndriyam，是超越經驗感官滿足的。Vetti yatra na caivāyaṁ sthitaś calati tattvataḥ。一個不知道這個的人，心一定動搖、墮落。所以要知道，我們從物質感官得到的快樂，不是快樂。我多次背過一首很好的詩，描述 Rāma。

ramante yogino 'nante satyānande cid-ātmani iti rāma-padenāsau paraṁ brahmābhidhīyate [Cc. Madhya 9.29]

yoginaḥ，那些真正瑜伽士，也享受。怎麼享受？Ramante yoginaḥ anante。在無限，不是有限。在無限。Yoginaḥ anante 和 satyānande，那是真正快樂。Satyānande cid-ātmani。而且是靈性的。不是物質的。Iti rāma，這是 Rāma 的意思。Hare Rāma。我們描述，這 Rāma 意思是在靈性生命享受。這叫 Rāma。

全是快樂。Krishna 也是快樂。Rāma 也是快樂。因為我們都在追快樂。但我們不知道哪裡找快樂。快樂在靈性生命。那才是真正快樂。我們不用犧牲快樂，而是要正確享受。就像病人，不能享受生命。他的享受是假的。當他治好、健康時，他的享受才是真的。同樣，只要我們在物質生命概念，我們不期待享受。我們只是糾纏。這就是… 病人的享受，如果他吃好吃的。他不能吃，但如果他喜歡、偷吃，不告訴醫生，就延長他的病。就這樣。他在殺自己。同樣，我們越增加物質享受，越深陷物質世界，無法脫離物質束縛。

這就是瑜伽、jñāna、bhakti 的整個系統。任何地方。你可能覺得「這個系統好；那個系統很難。」那是不同的事，但任何系統，整個就是從物質享受的概念，淨化到 Krishna意識享受的概念。那會讓你快樂。謝謝。（kīrtana）（結束）