Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā 20.146-151 New York，1966年12月3日

Prabhupāda： mukhya-gauṇa-vṛtti, kiṁvā anvaya-vyatireke vedera pratijñā kevala kahaye kṛṣṇake

Caitanya Mahāprabhu 說：「你任何方式研究 Vedas，直接、間接。你喜歡任何方式研究 Vedas，但最終目標是 Kṛṣṇa。」

現在，Caitanya Mahāprabhu 在描述 Kṛṣṇa 的各種形式。這是很重要的主題。祂在描述 Kṛṣṇa 怎麼遍在。

kṛṣṇera svarūpa-ananta, vaibhava-apāra cic-chakti, māyā-śakti, jīva-śakti āra

Kṛṣṇera svarūpa ananta。Kṛṣṇa 的超然形式，無數；vaibhava，祂的富足，也是無數。沒人能估計。Kṛṣṇa 有多少形式、祂多富足，沒人能估計；沒人能測量。這是不可思議的。第一個命題。Cic-chakti māyā-śakti jīva-śakti āra。祂的能力也是無限，其中一般接受三種能力：cit-śakti，靈性能力；物質能力；邊緣能力。這三種能力我解釋過很多次。Cit-śakti，靈性能力，是靈性世界的顯現；物質能力是這物質世界的顯現；邊緣能力是我們，我們活的靈魂。我們是邊緣能力。為什麼叫邊緣？因為雖然我們屬於靈性能力，但我們有傾向接觸這物質能力。所以叫邊緣，「這邊或那邊」。每一個活的靈魂都有輕微獨立，他能用那，他可以選擇活在靈性能力或物質能力。所以活的靈魂叫邊緣能力。Parāsya śaktir vividhaiva śrūyate [Cc. Madhya 13.65, purport]。雖然至尊主的能力無數——沒人能數或測——但它們分成三種。

vaikuṇṭha, brahmāṇḍa-gaṇa-śakti-kārya haya svarūpa-śakti śakti-kāryera-kṛṣṇa samāśraya

現在，Caitanya Mahāprabhu 說 Vaikuṇṭha。就像這宇宙是 jagad-aṇḍa，大圓球，aṇḍa。Aṇḍa 意思像蛋，就像蛋是圓的。所以叫 brahmāṇḍa。它是圓球。每個行星是圓的，宇宙也是圓的，Vaikuṇṭhas 也是圓的，全圓。Vaikuṇṭha, brahmāṇḍa-gaṇa-śakti-kārya haya。所以所有這些宇宙，我們經驗的宇宙……有無數宇宙我們不能看。我們只能看一個宇宙，一個宇宙有無數行星。同樣，有無數宇宙，每個宇宙有無數行星。這資訊從 Brahma-saṁhitā 得到。

yasya prabhā prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi- koṭiṣv aśeṣa-vasudhādi vibhūti-bhinnam tad brahma niṣkalam anantam aśeṣa-bhūtaṁ govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi [Bs. 5.40]

那 brahmajyoti，在那 brahmajyoti 有所有這些宇宙和 Vaikuṇṭhas。所有，它們都休息在那 brahmajyoti。就像在陽光裡很多行星休息，同樣，在 brahmajyoti，Kṛṣṇa 的個人光芒，在那叫 brahmajyoti 的光芒，所有宇宙和 Vaikuṇṭha 行星或宇宙，都休息在那。這物質宇宙的總量只是 Vaikuṇṭha 宇宙的四分之一。所有這物質世界的宇宙總和，在比較其他 Vaikuṇṭha 或靈性宇宙，只是一部分。Vaikuṇṭha, brahmāṇḍa-gaṇa-śakti-kārya haya。

現在，這些宇宙和 brahmāṇḍas，或 Vaikuṇṭhas，它們是至尊主能量的顯現。神遍在。「神遍在」不意思神失去祂的識別。這是無人格主義者的錯誤。「因為神到處，神遍在；所以神不該有特別存在。」這是無人格主義。但這是物質想法。他們沒有正確研究吠陀文獻。在吠陀文獻說 pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate [Īśo Invocation]。就像我解釋過幾次，在靈性絕對身份，一減一等於一，一加一等於一。所以雖然無數能量從至尊主的至高身體出來，還是祂是滿的。沒有能量損失。就像物質例子：太陽。我們不知道陽光和溫度從太陽行星出來多少百萬年，但太陽還是一樣。沒有溫度損失。所以如果物質物體這樣可能，儘管從太陽盤分發熱和光數百萬年，太陽盤溫度還是一樣，沒有溫度損失——這是物質東西——那為什麼在至尊的靈性身體會有任何損失？這是物質想法，「因為神變遍在，所以祂失去自己。」為什麼祂要失去祂的身份？這在吠陀文獻確認：pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate。如果從祂拿整個，還是祂是完整。Pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate。

所以如這裡描述，kṛṣṇa svarūpa ananta vaibhava apāra。所以雖然祂傳輸無數能量，雖然祂擴展自己成無數形式，還是，祂是一。還是，祂是一樣的一。那是靈性概念，或絕對概念。絕對不是相對。「因為東西被拿走，所以它是少一點」——那是相對。那不是絕對。這想法是相對。我口袋有十美元。我拿兩美元。現在是八美元。這是相對真理。這不是絕對想法。絕對想法是 pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate [Īśo Invocation]。Avaśiṣyate 意思餘額還是滿。不管你拿什麼，餘額還是滿。

daśame daśamaṁ lakṣyam āśritāśraya-vigraham śrī-kṛṣṇākhyaṁ paraṁ dhāma jagad-dhāma namāmi tat

在 Śrīmad-Bhāgavatam 有十二 canto。在第十 canto 提到 Kṛṣṇa 的出現和祂的活動。在第十 canto。在 Kṛṣṇa 活動和生命提到前，有九 canto。所以為什麼？Daśame daśamaṁ lakṣyam āśritāśraya-vigraham。現在，懂 Kṛṣṇa，我們要懂什麼是這創造，這創造怎麼進行，什麼是活動，什麼是靈性知識，什麼是哲學，什麼是放棄，什麼是解脫。所有這些我們要很好學習。學完這些完美，然後你能懂 Kṛṣṇa。所以在 Śrīmad-Bhāgavatam 的九 canto，所有這些不同九種祂能量的顯現被描述。如果我們能懂……就像如果我們能研究陽光，太陽的能量，那我們能估計太陽的價值：「哦，那裡什麼樣溫度。」所以如果你想研究神，如果你想知道神，那你首先要研究祂的能量。神靠祂的能量遍在。你研究。就像科學家，他們研究什麼？他們研究神能量的一部分，只一部分神能量。那也不是完美。所以能量這麼廣大和巨大，一個人甚至不能研究能量。所以那些研究神的人，在研究能量結束，他們困惑怎麼這麼多能量能從人格出來。所以他們不能想像神的人格概念。能量這麼廣大和巨大，他們在能量困惑。怎麼這麼大能量能從人格出來，他們不能想像，因為他們跟自己能量比較。因為我是有限……我有這身體，我有人格，但我的能量有限。但我們不能懂無限有無限能量。

所以神無人格想法是給知識少的人，不是給有智慧的人。那些被貧乏知識青睞的人，他們不能想像神的人格。所以我們要接近權威，就像 Caitanya Mahāprabhu。祂把東西放在我們前。即使在 Bhagavad-gītā Kṛṣṇa 也說「我是人格。我是人格。」Mattaḥ parataraṁ nānyat kiñcid asti dhanañjaya [Bg. 7.7]。Arjuna 也確認。那是什麼？Paraṁ brahma paraṁ dhāma pavitraṁ paramaṁ bhavān [Bg. 10.12]。Pavitraṁ paramaṁ bhavān。所以 Bhagavad-gītā 的說話者，建立自己「我是人格」，Bhagavad-gītā 的學生，我意思是 Arjuna，他接受，「是的。你是至尊人格神。」我不知道這些愚蠢從 Bhagavad-gītā 解釋無人格主義。從 Bhagavad-gītā 哪有機會解釋神無人格概念？現在，他們怎麼能超越說話者和學生？學生是 Arjuna。他接受「你是至尊人格神。」說話者 Kṛṣṇa，祂也建立自己「我是至尊人格神。」現在，這些愚蠢從哪拿無人格想法，我不知道。他們怎麼能？沒有機會。但還是，他們會這樣插鼻。很遺憾。你看？他們只是誤導人。

所以神是人格。神，就吠陀文獻而言，神是人格，被 ācāryas 接受。我們要跟隨 ācāryas；不然我們不能……我們自己的解釋、我們的小腦，不能想像。我們要跟隨。Evaṁ paramparā-prāptam [Bg. 4.2]。Kṛṣṇa 對 Arjuna 說，從 Arjuna 有 paramparā。有傳承。我們要跟隨那方式。現在這裡 Caitanya Mahāprabhu 雖然是 Kṛṣṇa 自己，還是，祂在那 paramparā，在那傳承。祂說為了懂 Kṛṣṇa，你要研究祂的能量。祂是人格。祂的能量是無人格。在 Śrīmad-Bhāgavata 也說，

vadanti tat tattva-vidas tattvaṁ yaj jñānam advayam brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate [SB 1.2.11]

「絕對真理，那些懂絕對真理的人，他們說……」Śrīmad-Bhāgavata 描述絕對，vadanti tat tattva-vidaḥ。Tattva-vidaḥ 意思「那些在絕對真理知識的人。」Vadanti tat：「他們描述那東西是絕對真理。」那是什麼？Advaya-jñānam：「沒有知識二元。」那是絕對真理。Vadanti tat tattva-vidas tattvaṁ yad advaya-jñānam [SB 1.2.11]。Advaya-jñānam 意思就像你是某先生，當你不在，如果我問「某先生，請這樣幫助我。」但你不在；你不能幫助。所以是二元。你的名字和你，人格——二元。Advaya-jñāna 意思，非二元，意思人格和名字一樣。不然唱 Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare 有什麼用？那樣我能唱任何人的名字？不。這 Kṛṣṇa 名和 Kṛṣṇa 是絕對真理，advaya-jñāna，非二元。非二元。

所以 vadanti tat tattva-vidas tattvaṁ yaj jñānam advayam, brahmeti [SB 1.2.11]。那絕對真理顯現在三階段。什麼？Brahman。Brahman 是無人格，Brahman 概念。然後 Paramātmā，局部概念。Īśvaraḥ sarva-bhūtānām [Bg. 18.61]：「Īśvara，主，坐在每個人心裡。」這是 Paramātmā 概念。Bhagavān。Bhagavān 意思至尊人格神。所以 Bhagavān、Paramātmā 和 Brahman，它們不不同。只是根據我的實現，不同名字在那，根據我的不同實現。有些人只實現無人格顯現，能量，有些人經驗……因為神到處。所以我這樣經驗；你那樣經驗。所以名字，絕對真理，不同命名。不然沒有差別。是我的實現。所以我們……如果有人爭論「陽光是太陽」，嗯，那能接受。為什麼不？陽光是太陽。但如果有人說「不，陽光不是太陽」，那也接受因為陽光不是太陽也。有人說「陽光是太陽」。那接受。有人說「陽光不是太陽」。那也接受因為太陽和陽光沒有差別。同樣……但靠比較研究，一個研究太陽如它是一，他研究一切或他知道一切。同樣，一個知道 Kṛṣṇa，他知道一切。他知道 Paramātmā；他知道 Brahman；他知道 māyā 和一切。是的。Yasmin vijñāte sarvam eva vijñātaṁ bhavanti。吠陀文獻說，「懂那一個是懂一切。」

所以 Caitanya Mahāprabhu 說為了懂那一個 Kṛṣṇa，在 Bhagavad-gītā（Śrīmad-Bhāgavatam）有九 canto。是的。Daśamasya viśuddhaye。除非我們完美研究這九 canto，我們不能懂什麼是 Kṛṣṇa，因為在 Bhagavad-gītā 說，

manuṣyāṇāṁ sahasreṣu kaścid yatati siddhaye yatatām api siddhānāṁ kaścid vetti māṁ tattvataḥ [Bg. 7.3]

「百萬百萬人中，有些人對自我實現感興趣，不是所有。」我們能看。有些你們……有成千成千的人。你們有些對懂這感興趣，所以你們慈悲來這裡。所以 manuṣyāṇāṁ sahasreṣu：「百萬百萬人中，有些人對自我實現感興趣。」然後 yatatām api siddhānām [Bg. 7.3]：「現在，那些試圖實現自我的人中，從這樣百萬百萬人，有些人可能知道什麼是神。」所以不是很容易。但也容易。給誰？一旦投降神的人。那神向他顯現。一個不投降的人，哦，對他很難。Vedeṣu durlabham adurlabham ātma-bhaktau [Bs. 5.33]。你不能單純讀和哲學所有經典和書找出神。不。如果你想知道神，那你必須在信心。你必須是奉獻者，神的情人。那你能懂神。不然不可能。

謝謝大家。有問題嗎？（結束）